খিলাফতের পদ প্রার্থনা করা এবং তা নিয়ে প্রতিযোগিতা করা সকল মুসলিমের জন্য বৈধ, এবং তা মাকরূহও নয়; এর নিষিদ্ধতার পক্ষে কোনো দলিল কখনো উল্লেখ করা হয়নি। এটা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মরদেহ তখনও দাফন না করা অবস্থায় তাঁর বিছানায় শায়িত থাকাকালে বনু সায়িদার চত্বরে মুসলিমগণ এই পদের জন্য প্রতিযোগিতা করেছিলেন। এটাও প্রমাণিত যে, শূরা পরিষদের ছয়জন সদস্য, যাঁরা সকলেই ছিলেন প্রবীণ সাহাবী, এই পদের জন্য প্রতিযোগিতা করেছিলেন, সাহাবীগণের উপস্থিতিতে; কেউ তাঁদের তিরস্কার করেননি, বরং এই প্রতিযোগিতায় সকলে সম্মতি দিয়েছিলেন। এতে প্রমাণ হয় যে, খিলাফতের পদের জন্য প্রতিযোগিতা করা বৈধ, এবং এই লক্ষ্য অর্জনের উদ্দেশ্যে যুক্তি, মতামত, প্রস্তাব ইত্যাদি উপস্থাপন করে পদের জন্য আবেদন করা ও প্রচার চালানো বৈধ, এ বিষয়ে সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর হাদীসে যে ইমারত (কর্তৃত্ব) প্রার্থনা করতে নিষেধ এসেছে, তা আবু যার-এর মতো দুর্বল ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে, যাঁরা এর উপযুক্ত বিবেচিত হন না, তাঁদের প্রতি প্রযোজ্য। কিন্তু যাঁরা এর জন্য উপযুক্ত, তাঁদের জন্য বনু সায়িদার চত্বরের ঘটনা ও শূরার ছয়জনের ঘটনার দলিল অনুযায়ী তা প্রার্থনা করা বৈধ। অতএব, হাদীসসমূহ সেই ব্যক্তিদের বিষয়ে নির্দিষ্ট, যাঁরা এই পদের যোগ্য নন, চাই তা ইমারত হোক বা খিলাফত। রাসূলুল্লাহ ﷺ যোগ্য ব্যক্তিকে তিরস্কার করেননি, এবং যিনি চেয়েছিলেন তাঁকেই নিয়োগ দিয়েছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ যিনি চেয়েছিলেন তাঁকেই ইমারত প্রদান করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি উপযুক্ত নয় তার পক্ষ থেকে তা প্রার্থনা করাকে তিনি ﷺ নিষেধ করেছেন। সুতরাং এটি কোনো সর্বাত্মক নিষেধাজ্ঞা ছিল না।

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.