ইসলামী শাসনব্যবস্থার গঠন প্রজাতান্ত্রিক নয়। প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থা গণতন্ত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে সার্বভৌমত্ব জনগণের হাতে অর্পণ করা হয়। সুতরাং শাসন ও আইন প্রণয়নের অধিকার জনগণের, এবং শাসক নিয়োগ ও তাকে অপসারণের অধিকারও তারা সংরক্ষণ করে। তারা সংবিধান প্রণয়ন, আইন তৈরি এবং সংবিধান ও আইন বাতিল, পরিবর্তন বা সংশোধনের অধিকারও নিজেদের হাতে রাখে।

The shape of the Islamic ruling system is not republican. The republican system is based on democracy, where sovereignty is given to the people. Thus, the people have the right of ruling and legislation, and they reserve the right to appoint the ruler and remove him. They reserve the right to lay down a constitution and enact laws and to abolish, alter or modify both the constitution and the laws.

এর বিপরীতে, ইসলামী শাসনব্যবস্থা ইসলামী আকীদাহ এবং শরীয়াহ আইনের উপর প্রতিষ্ঠিত। সার্বভৌমত্ব আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র শারঈ' বিধানের, উম্মাহর নয়। সুতরাং উম্মাহর আইন প্রণয়নের কোনো অধিকার নেই, খলীফারও নেই। একমাত্র আইনদাতা হলেন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা), আর খলীফার অধিকার কেবল আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র কিতাব ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ থেকে গৃহীত বিধান দিয়ে সংবিধান ও আইনসমূহ গ্রহণ করা। আরও, উম্মাহর খলীফাকে অপসারণের কোনো অধিকার নেই; তাকে অপসারণ করে শারঈ' বিধান। তবে উম্মাহর তাঁকে নিয়োগ দেওয়ার অধিকার আছে, কেননা ইসলাম উম্মাহকে এই কর্তৃত্ব ও ক্ষমতা দিয়েছে, তাই সে যাকে ইচ্ছা নির্বাচন করার এবং তার হাতে বাই'আত দেওয়ার কর্তৃত্ব ও ক্ষমতা লাভ করেছে।

In contrast, the Islamic ruling system is based on the Islamic ‘aqeedah and on the Shari’ah laws. The sovereignty is to the Shar’a of Allah (swt) and not to the Ummah. So the Ummah has no right to legislate nor does the Khaleefah. The sole legislator is Allah (swt), and the Khaleefah has the right only to adopt rulings for the constitution and cannons that are derived from the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (swt). Also the Ummah has no right to remove the Khaleefah; what removes him is the Shar’a. However, the Ummah has the right to appoint him, for Islam gave the authority and power to her, so she has been given the authority and power to select and give the Bay’ah to whomever she wishes.

প্রজাতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থার রাষ্ট্রপতি-শাসিত রূপে প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রপতি রাষ্ট্রপ্রধানের বাধ্যতামূলক ক্ষমতা ধারণ করেন। তাঁর মন্ত্রিসভায় প্রধানমন্ত্রী থাকেন না, বরং থাকেন রাষ্ট্রসচিব (secretaries of state), যেমন যুক্তরাষ্ট্রে। সংসদীয় রূপে রাষ্ট্রপতির একজন প্রধানমন্ত্রী থাকেন, এবং বাধ্যতামূলক শাসনক্ষমতা থাকে রাষ্ট্রপতির হাতে নয়, মন্ত্রিপরিষদের হাতে, যেমন জার্মানিতে।

In the Presidential form of the Republican system, the president of the republic holds the mandatory powers of the head of state. He does not have in his cabinet a prime minister, but secretaries of state, as in the United States. In the parliamentary form, the president has a prime minister, and the mandatory ruling powers are in the hands of the ministerial cabinet not the president of the republic, as in Germany.

খিলাফত ব্যবস্থায় গণতান্ত্রিক ব্যবস্থার মতো খলীফার সাথে কোনো মন্ত্রী থাকে না, এবং খলীফার সাথে কাজ করার জন্য কোনো মন্ত্রিপরিষদও নেই; যেখানে মন্ত্রীদের নির্দিষ্ট দপ্তর থাকে এবং নিজস্ব বাধ্যতামূলক ক্ষমতা থাকে। বরং খলীফার থাকে মু'আবিনূন (সহকারীবৃন্দ), যাদেরকে তিনি খিলাফতের দায়িত্ব পালন ও তার কর্তব্যসমূহ সম্পাদনে সহায়তার জন্য নিযুক্ত করেন। তারা হলেন অর্পিত ক্ষমতাপ্রাপ্ত ও নির্বাহী সহকারী। খলীফা রাষ্ট্রপ্রধান হিসেবে তাদের প্রধান হন, প্রধানমন্ত্রী হিসেবে নয়, কিংবা কোনো নির্বাহী সংস্থার প্রধান হিসেবেও নয়। খলীফার সাথে কোনো মন্ত্রিপরিষদ কাজ করে না, কারণ তাঁর হাতেই সকল বাধ্যতামূলক ক্ষমতা থাকে, আর সহকারীরা কেবল তাঁর বাধ্যতামূলক ক্ষমতা বাস্তবায়নে সাহায্য করে।

In the Khilafah system there are no ministers, nor a council of ministers working with the Khaleefah, as is the case in the democratic system, where ministers have special portfolios and mandatory powers of their own. Instead the Khaleefah has Mu’awinoon whom he appoints to assist him in assuming the functions of the Khilafah and discharging its duties. They are delegated and executive assistants. The Khaleefah heads them in his capacity as the head of state and not a prime minister, nor as a head of an executive body. The Khaleefah has no council of ministers working with him, since he has all the mandatory powers and the assistants merely help him in executing his mandatory powers.

এছাড়াও, প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থার দুই ধরনের—রাষ্ট্রপতি-শাসিত ও সংসদীয়—উভয় ক্ষেত্রেই রাষ্ট্রপতি তাঁর জনগণ ও তাঁদের প্রতিনিধিদের কাছে জবাবদিহিমূলক। জনগণ ও তাঁদের প্রতিনিধিদের তাঁকে অপসারণের অধিকার রয়েছে, কারণ প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থায় সার্বভৌমত্ব জনগণের।

Besides, in both types of the republican system, the presidential and parliamentary, the president is accountable to his people and their representatives. The people and their representatives have the right to remove him since the sovereignty in the republican system belongs to the people.

এটি মুমিনদের ইমারাহ (শাসনব্যবস্থা)-এর পরিপন্থী। আমিরুল মুমিনিন উম্মাহ ও তার প্রতিনিধিদের কাছে দায়বদ্ধ এবং উম্মাহ ও তার প্রতিনিধিদের কাছে জবাবদিহিতার আওতাধীন। তবুও উম্মাহ ও তার প্রতিনিধিদের তাকে অপসারণের কোনো অধিকার নেই। তিনি কেবল তখনই অপসারিত হতে পারেন যখন তিনি শারীয়াহ লঙ্ঘন করেন এমনভাবে যে তার অপসারণ বাধ্যতামূলক হয়ে পড়ে, এবং এই সিদ্ধান্ত একমাত্র মাযালিমের আদালত (অন্যায় কর্মের আদালত) নিতে পারে।

This is contrary to the Imarah of the believers. The Ameer of the believers is responsible before the Ummah and her representatives and is accountable to the Ummah and her representatives. Nonetheless the Ummah and her representatives have no right to remove him. He can only be removed if he violates the Shar’a in a way that his removal becomes obligatory, the Court of Unjust Acts alone is the one that decides this.

প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থায়, তা রাষ্ট্রপতি-শাসিত হোক বা সংসদীয়, রাষ্ট্রপতির মেয়াদ নির্দিষ্ট থাকে এবং তা অতিক্রম করা যায় না।

In the republican system, whether it is presidential or parliamentary, the term of the presidency is fixed and cannot be exceeded.

যেহেতু খিলাফত ব্যবস্থা খলিফার মেয়াদকাল নির্ধারণ করে না। বরং তাঁর মেয়াদ নির্ধারিত হয় তাঁর শরিয়াহ বাস্তবায়নের মাধ্যমে। খলিফা যতক্ষণ আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে গৃহীত ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করতে থাকবেন, ততক্ষণ তিনি খলিফা থাকবেন, তাঁর খিলাফতের মেয়াদ যতই দীর্ঘ হোক না কেন। আর খলিফা যদি শরিয়াহ লঙ্ঘন করেন এবং ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন থেকে বিচ্যুত হন, তবে তাঁর ক্ষমতার মেয়াদ সমাপ্ত হয়ে যাবে, তা এক মাস বা এক দিনের হলেও। এমন অবস্থায় তাঁকে অবশ্যই অবিলম্বে অপসারণ করতে হবে।

Whereas, the Khilafah system does not determine the Khaleefah’s term of office. This is rather determined by his implementation of Shar’a. So long as the Khaleefah is implementing the rules of Islam, that are derived from the Book of Allah, and the Sunnah of His Messenger, he remains a Khaleefah, regardless of how long his Khilafah term lasts. If the Khaleefah violated the Shar’a, and deviated from implementing the rules of Islam, his term in office would be terminated even if it were one month or one day; and he must in this instance be removed immediately.

আমরা এ থেকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাই যে, খিলাফত ব্যবস্থা ও প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থার মধ্যে এবং খলীফা ও প্রজাতন্ত্রের রাষ্ট্রপতির মধ্যে বিরাট পার্থক্য রয়েছে।

We conclude, therefore, that there is a great difference between the Khilafah system and the republican system and between the Khaleefah and the president of a republic.

সুতরাং, ইসলামী ব্যবস্থাকে একটি প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থা বলে দাবি করা, কিংবা 'ইসলামী প্রজাতন্ত্র' শব্দটি ব্যবহার করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, কারণ এই দুই ব্যবস্থার ভিত্তির মধ্যে বড় ধরনের বৈপরীত্য রয়েছে, তার সাথে তাদের আকৃতি ও খুঁটিনাটির মধ্যেও পার্থক্য রয়েছে।

It is, therefore, absolutely forbidden to claim that the Islamic system is a republican system, or to use the term ‘Islamic Republic’, for there exists a great contradiction between the foundations upon which the two systems are founded, in addition to the difference between them in there shape and details.