সেনাবাহিনীটি দুই ভাগে বিভক্ত:

The army is divided into two parts:

১) সংরক্ষিত বাহিনী (আল-ইহতিয়াত): এতে সেই সকল মুসলিম অন্তর্ভুক্ত, যারা সামরিক দায়িত্ব পালনে সক্ষম।

1) The Reserves: They consist of all the Muslims who are able to perform the military tasks.

২) নিয়মিত সেনাবাহিনী (The Regulars): এরা স্থায়ী সৈন্য, যারা সশস্ত্র বাহিনীতে নিযুক্ত থাকে এবং রাষ্ট্রীয় তহবিল থেকে অন্যান্য কর্মচারীদের মতোই বেতন পায়।

2) The Regulars: They are permanent conscripts in the armed forces who receive salaries from the State’s funds just like any other employees.

এটি জিহাদের বাধ্যবাধকতা থেকে উদ্ভূত, কারণ প্রতিটি মুসলিমকে তার জিহাদের দায়িত্ব পালনের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং তার জন্য প্রশিক্ষণ নিতে বাধ্য করা হয়েছে। অতএব, সমস্ত মুসলিম সংরক্ষিত বাহিনী (রিজার্ভ) হিসেবে গণ্য। তাদের একটি অংশকে সেনাবাহিনীতে পরিণত করা হলো শরয়ী মূলনীতির ভিত্তিতে, যা বলে: “যা কোনো দায়িত্ব পালনের জন্য অপরিহার্য, তা নিজেই একটি দায়িত্ব।” কারণ জিহাদের দায়িত্ব অবিরামভাবে পালন করা সম্ভব নয়, এবং স্থায়ী একটি সেনাবাহিনী ছাড়া ইসলাম ও মুসলিমদের কাফিরদের থেকে রক্ষা করা যায় না। সুতরাং ইমামের উপর বাধ্যতামূলক যে তাঁর অধীনে একটি নিয়মিত সেনাবাহিনী থাকবে।

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform his duty of Jihad, and obliged to train for it. Therefore all the Muslims represent the (army) reserves. As for making part of them into the army, this is based on the Shar’ai principle that states: “That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty”. This is because the duty of Jihad cannot be constantly carried out and Islam and Muslims cannot be protected from the Kuffar, except with the presence of a permanent army. The Imam is, therefore, obliged to have a regular army at his disposal.

সশস্ত্র বাহিনীর সদস্যদের বেতন বণ্টনের বিষয়টি অন্যান্য কর্মচারীর মতোই, যা সুস্পষ্ট। একজন অমুসলিমের উপর জিহাদ করা আবশ্যক নয়, তবে সে যদি তা করে তবে তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য হবে, তখন তাকে এর বিনিময়ে বেতন দেওয়া এবং তার জন্য অর্থ বরাদ্দ করা বৈধ হবে। এর প্রমাণ হলো, ইমাম আত-তিরমিযী আয-যুহরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর সাথে যুদ্ধকারী কিছু ইহুদিকে অংশ প্রদান করেছিলেন। আরও ইবনু হিশাম বর্ণনা করেছেন যে, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া তখনও মুশরিক থাকা অবস্থায় হুনাইনের অভিযানে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সাথে গিয়েছিলেন, তখন নবী ﷺ তাঁকে হুনাইনের গনীমত থেকে মুআল্লাফাতু কুলূবুহুম (নতুন মুসলিম)-দের যেমন দিয়েছিলেন তেমন দিয়েছিলেন। ইবনু হিশামের সীরাতে এটিও বর্ণিত হয়েছে: “আমাদের মধ্যে একজন অদ্ভুত ব্যক্তি ছিলেন, যাকে কেউ চিনত না, বলা হয় তিনি ছিলেন কুযমান। যখন তাঁর নাম রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন,

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is just like other employees, which is evident. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if He did it would be acceptable from him, then it would be permitted to pay Him for it and to allocate funds for him. This is due to what At-Tirmithi narrated from Az-Zuhri that the Messenger of Allah (pbuh) allocated shares to some of the Jews who fought with him. Also Ibn Hisham narrated that Safwan bin Umayya went on an expedition with the Messenger of Allah (pbuh) to Hunain whilst He was still a mushrik, so the Prophet (pbuh) gave to Him like He gave to the Mu’allafati Qulubuhum (new Muslims) from the spoils of Hunain. It was also narrated in the Seerah of Ibn Hisham; “There was amongst us a strange man, nobody knew who He was, it is said that He was Kuzman. The Messenger of Allah (pbuh) said when his name was mentioned to him,

"নিশ্চয়ই সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।" তিনি বললেন,

‘Indeed He is of the people of fire.’ He said,

“উহুদের দিনে কুযমান এমন প্রবলভাবে যুদ্ধ করেছিল যে সে একাই মুশরিকদের সাত-আটজনকে হত্যা করেছিল…” এটি সাফওয়ান সম্পর্কে বর্ণিত বিষয়ের অতিরিক্ত। এই প্রমাণসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে একজন কাফির ইসলামী সেনাবাহিনীর সাথে থাকতে পারে এবং তার সেবার বিনিময়ে সম্পদ বা অর্থ পেতে পারে। ‘ইজারা’ বা ভাড়া চুক্তির সংজ্ঞা হলো একটি উপকারের উপর চুক্তি, সুতরাং ভাড়া দেওয়া-নেওয়া প্রতিটি সেই উপকারের জন্য বৈধ যা ভাড়াকারী ব্যক্তি ভাড়াকৃত ব্যক্তির কাছ থেকে লাভ করতে পারে। অতএব, সেনাবাহিনীর জন্য বা যুদ্ধের জন্য একজন ব্যক্তিকে ভাড়া করা বৈধ, কারণ এটি একটি উপকার। সুতরাং যেকোনো উপকার বা উপকারসমূহের উপর ভাড়ার সাধারণ প্রমাণ সেনাবাহিনীর জন্য বা যুদ্ধের জন্য একজন কাফিরকে ভাড়া করার বৈধতা প্রদান করে। এটি অমুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুসলিমদের ক্ষেত্রে, যদিও জিহাদ একটি ইবাদত, তবুও মুসলিমদের সেনাবাহিনীতে ও যুদ্�ে ভাড়া করা বৈধ, কারণ ভাড়ার সাধারণ প্রমাণ অনুযায়ী যে ইবাদত সম্পাদনের উপকার কেবল সম্পাদনকারী ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে আরও বিস্তৃত হয়, তার জন্য ভাড়া করা বৈধ। এর প্রমাণ নবী ﷺ-এর এই কথা: “পারিশ্রমিক গ্রহণের সবচেয়ে উপযুক্ত বিষয় হলো আল্লাহর কিতাব শিক্ষা দেওয়া।” [বুখারী, ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত] আল্লাহর কিতাব শিক্ষা দেওয়া একটি ইবাদত, এবং যেহেতু একজন মুসলিমকে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার, সালাতের ইমামতি করার বা আযান দেওয়ার জন্য ভাড়া করা বৈধ, যা সবই ইবাদত, তাই জিহাদ করা ও সেনাবাহিনীতে থাকার জন্য একজন মুসলিমকে ভাড়া করাও বৈধ। আরও, জিহাদ তাদের উপর ফরয হওয়া সত্ত্বেও জিহাদের জন্য মুসলিমদের ভাড়া করার প্রমাণ রয়েছে। আবূ দাঊদ বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন, নবী ﷺ বলেছেন: “আল-গাযী (যোদ্ধা)-র জন্য তার নিজের সওয়াব রয়েছে, আর আল-জা’ঈল-এর জন্য তার নিজের সওয়াব রয়েছে এবং আল-গাযী-র সওয়াবও।” আল-গাযী হলো সেই ব্যক্তি যে নিজের জন্য যুদ্ধ করে। আল-জা’ঈল হলো সেই ব্যক্তি যার পরিবর্তে অন্য কেউ পারিশ্রমিকের বিনিময়ে যুদ্ধ করে, যা সে তাকে প্রদান করে। আল-মুহীত অভিধানে উল্লেখ আছে যে, আল-জা’আলা হলো কোনো কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তিকে প্রদত্ত পরিমাণ, এবং যদি কোনো মুজাহিদ (গাযী) পারিশ্রমিকের বিনিময়ে আপনার পক্ষে জিহাদ করে, তবে তার জন্য নির্ধারিত অংশ। ‘আজর’ শব্দটি একই সঙ্গে ‘উজরাহ’ (মজুরি) এবং ‘সাওয়াব’ (প্রতিদান) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। মানুষের মধ্যে প্রচলিত ধারণা যে, ‘আজর’ সর্বদা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর বান্দাকে কোনো ভালো কাজের জন্য যে প্রতিদান দেন, তাকেই বোঝায়, আর ‘ইজারা’ হলো একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে অন্যজনকে দেওয়া কাজের বিনিময়, যার মধ্যে ‘আজীর’ অর্থাৎ শ্রমিকও অন্তর্ভুক্ত—এই পার্থক্যের পক্ষে প্রকৃতপক্ষে কোনো সমর্থন নেই। বরং ভাষা যা নির্দেশ করে তা হলো, ‘আজর’ হলো কোনো কাজের প্রতিদান। অভিধান ‘আল-মুহীত’-এ এসেছে যে, ‘আল-আজর’ হলো কাজের উপর প্রাপ্ত প্রতিদান, ইজারার মতোই। হাদীসটির অর্থ হলো, আল-গাযী (যোদ্ধা)-র নিজের প্রতিদান আছে, আর আল-জায়িল (যে যুদ্ধের ব্যবস্থা করে)-এর নিজের প্রতিদান আছে এবং যাকে সে তার পক্ষ থেকে যুদ্ধ করার জন্য ভাড়া করেছে তারও প্রতিদান আছে। এখানে ‘গাযী’ শব্দটি নির্দেশ করে যে ‘আজর’ দ্বারা সাওয়াব বোঝানো হয়েছে, এবং ‘আল-জায়িল’ শব্দটিও নির্দেশ করে যে ‘আজর’-এর অর্থ সাওয়াব, কারণ এই দুটি শব্দ (গাযী ও জায়িল) উভয়ই এমন ‘কারীনা’ (প্রসঙ্গগত ইঙ্গিত), যা উদ্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করে। আল-বাইহাকী জুবায়র ইবনু নুফায়র (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,

‘At the day of Uhud, Kuzman fought so strongly that He alone killed seven to eight of the mushrikeen…’” This is in addition to what was reported about Safwan. These evidences indicate that a Kafir can be with the Islamic army and be given property or money for his service. The definition of ‘Ijara’ or hiring as being a contract over a benefit means that hiring is allowed for every benefit that the hiring person can receive from the hired person. So the hiring of a person for the army and fighting is allowed because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit or benefits is valid for allowing hiring of a Kafir for the Army, or for fighting. This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though Jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for the army and to fight because of the general evidence of hiring where hiring is allowed for carrying out the Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. This is due to the saying of the Prophet (pbuh); “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah.” [Narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbaas] Teaching the book of Allah is a worship and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Qur’an, lead the prayer, or give Azaan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do Jihad and be in the army. Moreover, there is evidence for the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Abu Dawood narrated that ‘Abdullah bin ‘Umar said that the Prophet (pbuh) said; “Al-Ghazi has his own Ajr and Al-Ja’il has his own Ajr and the Ajr of the Al-Ghazi.” Al-Ghazi is a person who fights for him. Al-Ja’il is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage He pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muheet, that Al-Ja’ala is the amount given to someone doing an action and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if He made Jihad on your behalf with a wage. Ajr is both the wage (Ujrah) and reward (Thawab). As for what is well known among people that ‘Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that ‘Ijara’ is the reward for an action from one person to another which includes ‘Ajeer’ or labour. In fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language indicated is that the Ajr is the reward for an action. It came in the dictionary Al-Muheet that Al-’ajr is the reward on the action, like the Ijara. The meaning of the Hadith is that Al-Ghazi (fighter) has his own reward while the Ja’il has his own reward and the reward of the one whom He hired to fight on his behalf. Here the word Ghazi, (the fighter) indicates that what is meant by Ajr is reward (Thawab), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means reward (Thawab) as well, because these two words (Ghazi and Ja’il) are both the indication (Qareena) that decides the intended meaning. Al-Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr bin Nufayr who said; “The Messenger (pbuh) said,

‘যারা আমার উম্মতের মধ্যে যুদ্ধ করে এবং বেতন গ্রহণ করে, এবং শত্রুর মোকাবিলায় নিজেদের শক্তিশালী করে, তারা মূসার মা-এর মতো, যিনি তাঁর সন্তানকে দুধ পান করিয়েছিলেন এবং প্রতিদান (আজর) লাভ করেছিলেন।’” এখানে আজর অর্থ বেতন। তদুপরি, জিহাদ সম্পাদন কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যারা আল্লাহর (SWT) নৈকট্য চায় (আহলুল-কুরবা), সুতরাং জিহাদের জন্য মানুষ নিয়োগ করা এবং অন্যান্য কর্মচারীর মতো তাদের বেতন দেওয়া বৈধ।

‘Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Musa who breastfed her son and got her reward (Ajr).’” Ajr here means the wage. Furthermore, performing Jihad is not limited to those who seek nearness to Allah (swt) (Ahl-ul-Qurba), so it is proper to employ people to do Jihad, and pay them salaries like other employees.

সশস্ত্র বাহিনী হলো একটি একক সত্তা, অর্থাৎ সেনাবাহিনী। সেনাবাহিনী থেকে বিশেষভাবে সংগঠিত এবং একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতি প্রদত্ত বিশেষ বিভাগগুলোকে নির্বাচন করা হয়, এবং তাদেরকে বলা হয় পুলিশ বাহিনী।

The armed forces are one entity that is the army. Special divisions that are specially organised and given a particular culture are selected from amongst the army, and they are called the police force.

এটি নিশ্চিত যে আল্লাহর রাসূল ﷺ সেনাবাহিনীকে নিজের সশস্ত্র বাহিনী হিসেবে ব্যবহার করেছেন, এবং পুলিশের দায়িত্ব পালনের জন্য তিনি একটি অংশ বা বিভাগ নির্বাচন করেছিলেন। তাই তিনি ﷺ সেনাবাহিনী প্রস্তুত করেছেন, তার নেতৃত্ব দিয়েছেন এবং সেনাবাহিনীর কমান্ডের জন্য আমির নিযুক্ত করেছেন। আল-বুখারী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “কায়স ইবনু সা’দ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে ছিলেন যেমন আমিরের কাছে শুরতা (পুলিশ) ব্যক্তি।” এটি সা’দ ইবনু উবাদাহ আল-আনসারী আল-খাযরাজী-কে বোঝায়। আত-তিরমিযী হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: “কায়স ইবনু সা’দ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে ছিলেন যেমন আমিরের কাছে শুরতা (পুলিশ) ব্যক্তি।” আল-আনসারী বলেছেন: “এর অর্থ হলো, তিনি আমিরের কার্যাবলির দায়িত্ব গ্রহণ করতেন।” ইবনু হাইয়ান এই হাদীসের ব্যাখ্যা করে বলেছেন: “এটি ছিল রাসূল ﷺ-এর পক্ষ থেকে একটি সতর্কতা, মুশরিকরা যদি তাঁর দরবারে প্রবেশ করে সেজন্য।” শুরতা (পুলিশ) হলো সেই দল যারা সেনাবাহিনীর আগে অগ্রসর হয়। আল-আযহারী বলেছেন: “কোনো কিছুর শুরতা হলো তার সেরা অংশ, এবং শুরতা হলো সেনাবাহিনীর বাছাইকৃত অংশ। আরও বলা হয় যে, তারা সেই দল যারা সেনাবাহিনীর আগে আসে, এবং তাদের শুরতা বলা হতো তাদের স্বতন্ত্র চিহ্ন ও পরিহিত পোশাকের কারণে।” আল-আসমাঈ এই অর্থটিই গ্রহণ করেছেন। এ সবই প্রমাণ করে যে শুরতা (পুলিশ) সশস্ত্র বাহিনীর অংশ, এবং খলীফাই পুলিশ প্রধান নিযুক্ত করেন, যেমন তিনি সেনাবাহিনীর আমির নিযুক্ত করেন, এবং শুরতা (পুলিশ) সেনাবাহিনীর একটি অংশ। পুলিশ সেনাবাহিনীর অংশ হবে, নাকি এর থেকে স্বাধীন থাকবে, সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার দায়িত্ব খলীফার। তবে হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, পুলিশ প্রধান নিযুক্ত হন ইমামের কাছে আসা বিষয়াবলি মোকাবিলার জন্য, শাসকের মতোই। তিনি একটি সশস্ত্র বাহিনী গঠনের দায়িত্বে থাকবেন, যা ইমাম বা শাসকের আদেশ যে কোনো বিষয়ে কার্যকর করতে এবং ইমামের নিরাপত্তাকে প্রভাবিত বা দুর্বল করতে পারে এমন যেকোনো বিপদ প্রতিরোধে প্রস্তুত থাকবে। এভাষাগতভাবেও এটা বোঝা যায় যে শুরতা (পুলিশ) হলো সেনাবাহিনীর একটি শাখা, যার নিজস্ব প্রতীক রয়েছে এবং যা সেনাবাহিনীর সম্মুখভাগে অবস্থান করে। সেনাবাহিনীর সম্মুখে থাকা যে শুরতা, তাকে সামরিক পুলিশ বলা হয়, এবং এটি নিঃসন্দেহে সেনাবাহিনীরই অংশ। আর যে পুলিশ শাসকের নিয়ন্ত্রণে থাকে, তাদের সেনাবাহিনীর অংশ হতেই হবে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই, কারণ তাদের কাজ শাসকের অধীনে থাকা। তবে তারা রাষ্ট্রের সশস্ত্র বাহিনীর অংশ, এমন অন্যান্য ইঙ্গিতও রয়েছে। সুতরাং খলীফা চাইলে তাদেরকে সেনাবাহিনীর অংশ বানাতে পারেন, অথবা সেনাবাহিনী থেকে আলাদা একটি বাহিনী হিসেবেও গঠন করতে পারেন। তবে যেহেতু সশস্ত্র বাহিনীকে খলীফার নিয়োগ, তাঁর সঙ্গে তাদের সম্পর্ক এবং তাঁর নির্দেশ গ্রহণের দিক থেকে একটি একক সত্তা হিসেবে গণ্য করা হয়, তাই এদেরকে সেনাবাহিনী ও পুলিশে ভাগ করলে পুলিশ সর্বদা সাধারণ শাসকীয় বিষয়াদিতে ব্যস্ত থাকবে এবং ফলে একই অস্ত্র ও সামরিক সরঞ্জাম পাওয়ার সুযোগ দুর্বল হয়ে পড়বে। তাই সশস্ত্র বাহিনী একটি একক সত্তা হওয়াই উত্তম, যাতে সকল সশস্ত্র বাহিনীর জন্য একই অস্ত্রের প্রাপ্তি সুনিশ্চিত থাকে এবং জিহাদের প্রস্তুতি সংক্রান্ত একই বিধিবিধান সবার জন্য প্রযোজ্য হয়। অতএব, সশস্ত্র বাহিনীই হলো সেনাবাহিনী, যেখান থেকে কিছু ইউনিট পুলিশিং কাজের জন্য নির্বাচিত করা হবে, তবে তারা সেনাবাহিনীরই অংশ হিসেবে থাকবে। কিছু সময় পর অন্য ইউনিট তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। এর ফলে সকল সশস্ত্র বাহিনীর জিহাদ পরিচালনার সক্ষমতা একই থাকবে এবং সর্বদা প্রস্তুত থাকবে।

It is confirmed that the Messenger of Allah (pbuh) used the army as his armed forces, and He (pbuh) selected a section or a division to perform the duties of the police. So He (pbuh) prepared the army, led it and also appointed Ameer to be in the command of the army. Al-Bukhari narrated from Anas that He said; “Qays Ibnu Sa’d used to be to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” This refers to Sa’d Ibnu Ubadah Al-Ansari Al-Khazraji. Al-Tirmithi narrated the Hadith as; “Qays Ibnu Sa’d was to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” Al-Ansari said; “It means that He takes charge of the affairs of the Ameer.’’ Ibnu Hayyan interpreted this Hadith by saying; “This was a precaution from the Messenger (pbuh) against the Mushrikeen in case they entered his court.” The Shurta (police) is also that which comes ahead of the army. Al-Azhari said; “The Shurta of something would be the best part of it, and the Shurta are the elite of the army. It is also said that they are the group who come ahead of the army, and they were called the Shurta because of the distinctive signs they had and the uniforms they wore.” This meaning is chosen by Al-Asm’i. All this serves as evidence that the Shurta (Police) are part of the armed forces, and that it is the Khaleefah who appoints the chief of police as He appoints the Ameer of the army, and that the Shurta (police) is part of the army. Whether the police are to be a part of the army, or to be left independent from it is a matter left to the Khaleefah to decide. It is, however, understood from the Hadith that the chief of police is appointed to deal with that which comes to the Imam, similar to that of the ruler. He would be in charge of forming an armed force, ready to execute the orders of the Imam or the ruler in whatever matter they need to be executed and to prevent any danger that may affect or undermine the safety of the Imam. It is understood linguistically as well, that the Shurta (police) is an army division with its own emblem that comes ahead of the army. As for the Shurta that comes ahead of the army, it is known as the military police, this is undoubtedly part of the army. As for the police, which is at the disposal of the ruler, there is no indication they must form part of the army as their function is to be at the disposal of the ruler. However, there are other indications that they are part of the armed forces of the State. Therefore, the Khaleefah is allowed to make it part of the army or a force separate from it. Nevertheless, since the armed forces were considered as a single entity in terms of their appointment by the Khaleefah, their link with Him and in the receiving of their orders, then dividing them into an army and a police force would weaken their access to the same weaponry and military equipment by keeping the police constantly preoccupied with the ordinary issues facing the ruler. Therefore, it would be better for the armed forces to be a single entity so that access to the same weaponry remains strong for all the armed forces, by following the same regulations regarding the preparation for Jihad. Therefore, the armed forces are the army from which some units would be selected to perform the task of policing, whilst remaining part of the army. Other units would then replace these units after a while. This would ensure that the ability of all the armed forces to perform Jihad remains the same and ready at all times.

শুরতা (Shurta) এর দায়িত্ব হলো শৃঙ্খলা রক্ষা করা, অভ্যন্তরীণ নিরাপত্তা তত্ত্বাবধান করা এবং সকল নির্বাহী কার্য সম্পাদন করা। এর প্রমাণ হলো আনাস-এর সেই হাদীস, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ কায়স ইবনে সা'দকে পুলিশপ্রধানের মর্যাদায় তাঁর সামনে উপস্থিত করেছিলেন। এতে বোঝা যায় যে শুরতা বা পুলিশ সাধারণত শাসকের অধীনে কাজ করে, অর্থাৎ শাসক যা প্রয়োজন মনে করেন তা বাস্তবায়ন করে, যেমন শরীয়াহ কার্যকর করা, শৃঙ্খলা রক্ষা করা, নিরাপত্তা প্রদান করা, রাতে টহল দিয়ে চোর তাড়ানো এবং সমাজের দুর্নীতিবাজ ও অসৎ উদ্দেশ্যের লোকদের গ্রেফতার করা। আবু বকর-এর সময়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাতের টহল দলের আমীর ছিলেন। উমার ইবনুল খাত্তাব নিজেই রাতে টহল দিতেন, আর তাঁর সঙ্গে থাকতেন তাঁর খাদেম এবং কখনো কখনো আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। সুতরাং কিছু ইসলামী দেশে যা করা হয়, অর্থাৎ মানুষকে নিজেদের ঘর ও দোকান পাহারার জন্য রাতে প্রহরী নিয়োগ করতে হয়, কিংবা রাষ্ট্র জনগণের খরচে প্রহরী নিয়োগ করে, তা ভুল। কারণ মূলত রাতের টহল দেওয়া রাষ্ট্রের দায়িত্ব এবং পুলিশের কাজ, তাই জনগণের এর দায়িত্ব নেওয়া বা এর ব্যয় বহন করা উচিত নয়।

The Shurta are charged to keep order, supervise internal security and carry out all executive matters. This is due to the Hadith of Anas mentioned before saying that the Messenger (pbuh) had taken Qays bin Sa’d before Him in his capacity as the leader of the police. This indicates that the Shurta or the Police usually work before the ruler i.e., they carry out or implement what the ruler requires, e.g., implementing Shari’ah, maintaining order, providing security, carrying out patrols at night to chase away thieves, arrest corrupt people and those with evil intentions in society. ‘Abdullah bin Mas’ood used to be the Ameer of the patrols by night at the time of Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab used to carry night patrols by himself, and He used to have in his company his servant and sometimes ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Therefore, what is done in some Islamic countries where people have to appoint guards for their homes and shops to guard them at night, or when the State appoints guards at the cost of the people is wrong. This is because it is basically night patrol that is the duty of the State and the function of the police, so the people should not take charge of that nor bear its expenses.

ইসলামী সেনাবাহিনী একটি একক সেনাবাহিনী, যা অনেকগুলো বাহিনী বা দল (কনটিনজেন্ট) নিয়ে গঠিত। এই বাহিনীগুলোকে প্রথম, দ্বিতীয় ইত্যাদি সংখ্যা দিয়ে চিহ্নিত করা যায়, অথবা প্রদেশ কিংবা জেলার নাম অনুসারে নামকরণ করা যায়, যেমন আশ-শাম সেনাবাহিনী, মিসর সেনাবাহিনী বা সানআ সেনাবাহিনী।

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the name of provinces or the districts, for example the army of Ash-Sham, the army of Egypt or the army of Sana’a.

ইসলামী সেনাবাহিনী বিশেষ শিবিরে অবস্থান করে, এবং প্রতিটি শিবিরে একটি সেনাদল স্থাপন করা হয়, যা এক পূর্ণ ইউনিট, কিংবা কোনো ইউনিটের একাংশ, অথবা একাধিক ইউনিট নিয়ে গঠিত হয়। এই শিবিরগুলো সব প্রদেশে স্থাপন করতে হয়, এবং এর কিছু কিছু সামরিক ঘাঁটিতেও স্থাপন করতে হয়। এগুলোর মধ্যে কিছু থাকবে চলমান শিবির, যা সর্বদা স্থান বদলাতে থাকবে এবং যেগুলো হবে বিশাল বাহিনী। এই শিবিরগুলোর প্রত্যেকটিকে একটি নাম দেওয়া হয়, যেমন হাব্বানিয়া শিবির, এবং প্রত্যেক শিবিরের জন্য রয়েছে একটি বিশেষ পতাকা।

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them would be mobile camps that would be in constant movement and would be massive forces. A name is given to each of these camps like the camp of Habbaniyah and for each camp there is a special banner.

এই ব্যবস্থাগুলো মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়ও হতে পারে, যেমন সেনাবাহিনীর নাম ওয়িলায়াতের (প্রদেশের) নামে রাখা অথবা তাদের বিশেষ নম্বর দেওয়া; সুতরাং এগুলো খলিফার মতামত ও ইজতিহাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আবার এমন বিষয়ও থাকতে পারে যা দেশ রক্ষা ও সেনাবাহিনীকে শক্তিশালী করার জন্য আবশ্যক, যেমন সেনাবাহিনীকে ক্যাম্পে স্থাপন করা, এই ক্যাম্পগুলোর কিছু সব ওয়িলায়াতে স্থাপন করা এবং দেশ রক্ষার জন্য কৌশলগত স্থানে সেগুলো বসানো।

These arrangements may be of the Mubah such as naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, so it is left to the opinion of the Khaleefah and his Ijtihad. There may also be matters that are necessary to protect the country and to strengthen the army such as placing the armies in camps, putting some of these camps in all the Wilayaat and placing them in strategic places to protect the country.

‘উমার ইবনুল খাত্তাব সমস্ত ওয়িলায়াতে (প্রদেশে) সেনাশিবিরগুলো ভাগ করে দিলেন। তিনি ফিলিস্তিনকে এক ইউনিট এবং আল-মাওসিলকে এক ইউনিট বানালেন। তিনি রাষ্ট্রের কেন্দ্রে একটি সেনা ইউনিট রাখতেন এবং আরেকটি সেনা ইউনিট যেকোনো মুহূর্তে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত রাখতেন।

‘Umar bin Al-Khattab distributed the camps of the army over all the Wilayaat so He made Palestine as one unit and Al-Mosul as one unit. He used to keep one army unit in the centre of the State and He used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.