ইসলামের বাস্তবায়ন, এর দাওয়াত বহন, এর বাস্তবায়নের ধারাবাহিকতা এবং এই বাস্তবায়নের পূর্ণতার স্বাভাবিক নিশ্চয়তা হলো শাসকের তাকওয়া এবং এই তাকওয়ার তাঁর নিজের মধ্যে কেন্দ্রীভূত থাকা। কারণ শাসকের আল্লাহর তাকওয়া তাঁকে ইসলামের প্রতি নিজের জীবন ও নিজের প্রয়োজনের চেয়েও অধিক যত্নশীল করে তোলে। এটি তাঁর মধ্যে এমন একটি সংবেদনশীল অনুভূতি সৃষ্টি করে, যা তাঁকে প্রতিটি কাজ শুরু করার সময় নিজের অন্তরে আল্লাহকে স্মরণ করতে এবং তাঁর প্রতিটি আচরণের ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করতে উদ্বুদ্ধ করে।

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

যদি শাসক তাকওয়া হারিয়ে ফেলেন, তবে ইসলাম বাস্তবায়ন, তার প্রয়োগ উন্নত করা এবং এই প্রয়োগের ধারাবাহিকতা রক্ষা করার স্বাভাবিক নিশ্চয়তা, এবং ইসলামের দাওয়াত বহন করার নিশ্চয়তা, তিনি হারিয়ে ফেলতেন। যেহেতু তাকওয়া শাসকের কাছ থেকে হারিয়ে যাওয়া সম্ভব, তাই এমন একটি বাস্তব উপায় থাকতে হবে যা তাকে ভূমিতে ইসলাম বাস্তবায়নে বাধ্য করে এবং তার স্থলে এমন শাসক প্রতিষ্ঠার ক্ষমতা রাখে যিনি ইসলাম বাস্তবায়ন করেন ও তার দাওয়াত বহন করেন। এই বাস্তব উপায় হলো উম্মাহ। অতএব ইসলামী উম্মাহর ওপর আবশ্যক, যখন সে কোনো অত্যাচারী শাসককে দেখে, যে আল্লাহর পবিত্রতা লঙ্ঘন করছে, আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করছে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহর বিরোধিতা করছে, আল্লাহর বান্দাদের সঙ্গে পাপ ও সীমালঙ্ঘনের আচরণ করছে, তখন সে কথা ও কাজের মাধ্যমে তাকে চ্যালেঞ্জ করবে, অথবা তাকে পরিবর্তন করবে। উম্মাহ এই দায়িত্ব পালনের জন্য আল্লাহর তাকওয়ায় বিভূষিত হওয়া আবশ্যক, কারণ আল্লাহর প্রতি উম্মাহর ভয় ইসলাম ও তার বাস্তবায়ন সম্পর্কে উদ্বেগ সৃষ্টি করে। এটি তাকে শাসককে তার কর্মকাণ্ডের জবাবদিহি করতে বাধ্য করে, তাই যখনই সে তার মধ্যে বাস্তবায়নের কোনো ত্রুটি দেখে, অথবা ইসলামের আহকাম (বিধান) থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো চেষ্টা দেখে, অথবা ইসলামের ব্যবস্থাসমূহের অপপ্রয়োগ দেখে, সে তার সঙ্গে যুক্তি-তর্ক করে ও তাকে জবাবদিহি করে। এভাবেই ইসলামের বাস্তবায়ন অব্যাহত থাকে এবং তার প্রয়োগের উন্নতিও সম্ভব হয়।

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

তবে উম্মাহ—যা দুনিয়াতে ইসলামকে বাস্তবায়নের ব্যবহারিক মাধ্যম, তার পর্যবেক্ষণ ও শাসকের হিসাব গ্রহণের মাধ্যমে—তার ভেতরে একটি সঠিক কাঠামো প্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রয়োজন। এই সঠিক কাঠামো হতে হবে ইসলামভিত্তিক, যার বৈশিষ্ট্য হবে গভীর উপলব্ধি এবং আল্লাহর প্রতি প্রবল ভয়। কারণ এটি একটিমাত্র ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো ইসলামী আকীদাহ, এবং এটি জনগণকে ঘনীভূত ইসলামী সংস্কৃতি (ছাকাফাহ) দ্বারা সংস্কৃত করতে কাজ করে। এটি এমন এক সংস্কৃতি যা মনের পরিধি প্রসারিত করে, উপলব্ধিকে শক্তিশালী করে এবং আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে; কেননা এটি আবেগকে চিন্তার সঙ্গে যুক্ত করে এবং চিন্তা ও আবেগের মধ্যে সামঞ্জস্য সৃষ্টি করে। এর ফলে মুসলিম হয়ে ওঠেন কাঙ্ক্ষিত ইসলামী ব্যক্তিত্ব। একবার এই ব্যক্তিত্বের অনুসারে এই কাঠামো প্রতিষ্ঠিত হলে, তা উম্মাহকে গঠনের মাধ্যম হবে। কারণ ইসলাম তার চিন্তাকে পরিশুদ্ধ করে, তাকে একটিমাত্র চিন্তায় গড়ে তোলে এবং এভাবে তাকে একটিমাত্র লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে, যার জন্য সে বাঁচে এবং যার দাওয়াত বহন করে। তখন সে যে আদর্শ বহন করে সে সম্পর্কে সর্বদা সজাগ থাকবে এবং তা সম্পর্কে পূর্ণ সচেতন থাকবে। তাকে জাগিয়ে তোলে এই কাঠামো, যা আদর্শের জন্য, এর দাওয়াতের জন্য এবং এই আদর্শের বাস্তবায়ন ও তার ধারাবাহিক বাস্তবায়নের জন্য বেঁচে থাকে।

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

এই কাঠামোটি উম্মাহ থেকে উদ্ভূত আদর্শিক দল। অর্থাৎ, এটি ইসলামের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত এমন একটি দল, যা ইসলামকে তার বৌদ্ধিক নেতৃত্ব হিসেবে গ্রহণ করে, এবং যা উম্মাহর মধ্যে এই ইসলামকে বহন করে, যাতে উম্মাহ ইসলামকে বুঝতে পারে এবং সর্বত্র ইসলামের দাওয়াত বহন করে, যাতে মানুষ তা গ্রহণ করে। সুতরাং এটি এমন একটি দাওয়াতি হিযব, যা দাওয়াত ছাড়া অন্য কোনো কাজ হাতে নেয় না। কারণ অন্যান্য ক্ষেত্রে কাজ করা রাষ্ট্রের দায়িত্ব, হিযবের দায়িত্ব নয়।

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

একবার হিযব প্রতিষ্ঠিত হয়ে উম্মাহকে নেতৃত্ব দিলে, তা রাষ্ট্রের উপর এক সতর্ক দৃষ্টি হয়ে ওঠে, কারণ এটি উম্মাহ, অথবা উম্মাহর প্রতিনিধি। এটি উম্মাহকে নেতৃত্ব দেয় এবং তাকে তার দায়িত্ব পালনে বাধ্য করে, যা হলো রাষ্ট্রের সঙ্গে আলোচনা ও বিতর্ক করা এবং তার হিসাব গ্রহণ করা, কথা বা কাজের মাধ্যমে রাষ্ট্রকে চ্যালেঞ্জ করা, কিংবা ইসলামের জন্য কোনো বিপদের আশঙ্কা থাকলে তাকে পরিবর্তন করা পর্যন্ত।

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

উম্মাহর পক্ষে রাষ্ট্রের সাথে বিতর্ক করা বা তাকে জবাবদিহির আওতায় আনা কঠিন হবে, যদি না রাষ্ট্রের আগে এমন একটি হিযব থাকে যা উম্মাহর নেতৃত্বের পদ ধারণ করে। কারণ উম্মাহর সামনে এমন অনেক বাধা রয়েছে যা একটি ঐক্যবদ্ধ নেতৃত্ব ছাড়া অতিক্রম করা সম্ভব নয়, এবং সেই নেতৃত্ব কোনো ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গের মধ্যে নয়, বরং একটি কাঠামোর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হতে হবে। অতএব, উম্মাহর মধ্যে একটি আদর্শিক ও রাজনৈতিক হিযব প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক। এর একমাত্র কাজ ইসলামী দাওয়াহ বহন করা, আর দাওয়াহ বহনের একমাত্র পদ্ধতি হলো রাজনৈতিক পথ। সুতরাং এই হিযবের আবির্ভাব অনিবার্য, কারণ এটিই সেই বাস্তব উপায় যা উম্মাহকে পথ দেখায় এবং তার নেতৃত্বের মাধ্যমে রাষ্ট্রকে তার দায়িত্ব সর্বোত্তমভাবে পালনের নিশ্চয়তা দেয়। সেই দায়িত্ব হলো ইসলামী দাওয়াহ বহন, ইসলামের প্রয়োগ এবং সেই প্রয়োগের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা। এটি ইসলামের অপপ্রয়োগ প্রতিরোধেরও বাস্তব উপায়।

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

আল-আরকামের ঘরে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইসলামের চারপাশে মুসলিমদের সংগঠিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট ছিল, এবং পরে এই সংগঠনে সমস্ত সাহাবী অন্তর্ভুক্ত হন। এভাবেই তাঁরা মুসলিমদের মধ্যে আবির্ভূত সেই দল হয়ে ওঠেন, যারা বাস্তবে ইসলাম বহনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যদিও সাধারণভাবে সকল মুসলিমই ইসলামের দায়িত্ব বহন করতেন। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ ষাট হাজার সাহাবী রেখে ইন্তেকাল করেন। এরাই ছিলেন সেই ইসলামী দল বা ইসলামী হিযব, যারা বাস্তবে ইসলামের দায়িত্ব বহন করতেন। অন্যথায়, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন ইন্তেকাল করেন, মুসলিমদের সংখ্যা ছিল সাহাবীদের এই সংখ্যার বহু গুণ বেশি। এরপর সাহাবী, তাবিঈ ও তাবে-তাবিঈদের যুগ শেষ হলে হিযব বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে শাসকদের অন্তরে দুর্বলতা প্রবেশ করতে শুরু করে, কারণ এমন কোনো হিযব ছিল না, যা উম্মাহকে তাদের প্রতি দৃষ্টি রাখতে, তাদের সঙ্গে আলোচনা ও বিতর্ক করতে এবং তাদের জবাবদিহি করতে পরিচালিত করত। এই অবস্থা চলতে থাকে, যতক্ষণ না ইসলামের অপপ্রয়োগ ঘটে। অতএব, ইসলাম প্রয়োগের, এর দাওয়াত বহনের এবং এর প্রয়োগের উন্নতির প্রকৃত নিশ্চয়তা হলো ইসলামী ও রাজনৈতিক হিযব।

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.