নেতৃত্ব, রাষ্ট্রপতিত্ব ও ইমারাহ (আমিরাত) একই অর্থবোধক। নেতা, রাষ্ট্রপতি ও আমীরও একই অর্থ বহন করে। তবে খিলাফাহ, যদিও এটি বিশ্বের সকল মুসলিমের সাধারণ নেতৃত্ব, ইমারাহ (আমিরাত)-এর চেয়ে অধিক নির্দিষ্ট, এবং খলীফা আমীরের চেয়ে অধিক নির্দিষ্ট। কারণ ইমারাহ খিলাফাহও হতে পারে, আবার খিলাফাহ ছাড়াও হতে পারে, যেমন সেনাবাহিনীর ইমারাহ, ওয়িলায়াহ (প্রদেশ)-এর ইমারাহ এবং দলের ইমারাহ। সুতরাং ইমারাহ খিলাফাহর চেয়ে অধিক সাধারণ। আমীর খলীফাও হতে পারেন, আবার তিনি কোনো ওয়িলায়াহর আমীর, কোনো সেনাবাহিনীর আমীর, কোনো দলের আমীর কিংবা সফরের আমীরও হতে পারেন। অতএব আমীর খলীফার চেয়ে অধিক সাধারণ। তাই খিলাফাহ শব্দটি সুপরিচিত পদের জন্য নির্দিষ্ট, অন্যদিকে ইমারাহ শব্দটি প্রত্যেক আমীরের জন্য সাধারণ।

Leadership, presidency and Imarah (emirate) are all of the same meaning. The leader, president and Ameer have the same meaning as well. However, the Khilafah, though it is a general leadership of all the Muslims in the world, is more specific than emirate (Imarah) and the Khaleefah is more specific than the Ameer. This is because the emirate can be the Khilafah and other than the Khilafah, like the emirate of an army and the emirate of the Wilayah and the emirate of the group. Thus the emirate is more general than the Khilafah. The Ameer could be the Khaleefah, the Ameer of a Wilayah, an Ameer of an army, an Ameer of a group, or an Ameer of travel. Hence, the Ameer is more general than the Khaleefah. Thus the word Khilafah is specific to the well-known post, while the word emirate is general for every Ameer.

ইসলাম এই বিধান দেয় যে নেতা, রাষ্ট্রপ্রধান ও আমীর একই ব্যক্তি হবেন, একই বিষয়ে, এবং একই পদে একাধিক ব্যক্তি থাকা অনুমোদিত নয়। অতএব ইসলাম যাকে সামষ্টিক নেতৃত্ব বলা হয় তা স্বীকার করে না, এবং সামষ্টিক রাষ্ট্রপতিত্বও স্বীকার করে না; বরং ইসলামে নেতৃত্ব কেবল একক। সুতরাং নেতা, রাষ্ট্রপ্রধান ও আমীর অবশ্যই একজন হতে হবে, এবং একাধিক ব্যক্তি হওয়া অনুমোদিত নয়। এই বিষয়ের দলীল হলো নবী ﷺ-এর হাদীস ও কর্ম। আহমাদ ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

Islam obliges that the leader, the president and the Ameer be one person, over the same matter and it does not allow that there should be more than one person in the same post. Therefore, Islam does not recognise what is called the collective leadership and does not recognise the collective presidency, rather the leadership in Islam is solely singular. So the leader, the president and the Ameer must be singular, and it is not allowed to be more than one person. The evidence on this matter is the traditions and actions of the Prophet (pbuh). Ahmad narrated on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umru that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“কোনো উন্মুক্ত প্রান্তরে তিনজন ব্যক্তির জন্য তাদের মধ্যে একজনকে আমীর নিযুক্ত না করে থাকা বৈধ নয়।” আবু দাউদ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“It is not allowed for three persons in an open land without appointing one of them as an Ameer over them.” Abu Dawood narrated from Abi Sa’id that the Messenger of Allah said:

“যদি তিনজন ব্যক্তি সফরে বের হয়, তবে তারা যেন তাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত করে।” আল-বাযযার উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন: “যদি সফরে তিনজন ব্যক্তি থাকে, তবে তারা যেন তাদের একজন (আহাদ) কে আমীর নিযুক্ত করে।” এই সকল হাদীস প্রমাণ করে যে আমীর হবেন একজন, যেমনটি হাদীসসমূহ থেকে বোঝা যায়। “...তাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত না করে।” “তারা যেন তাদের একজনকে আমীর নিযুক্ত করে।” “আহাদ” (একজন) শব্দটি “ওয়াহিদ” শব্দের সমার্থক, যা এক সংখ্যাকে বোঝায়, এর বেশি নয়। এটি বিপরীতার্থ (মাফহূম আল-মুখালাফাহ) থেকে বোঝা যায়। সংখ্যা ও গুণ (ওয়াসফ) সংক্রান্ত মাফহূম আল-মুখালাফাহ কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্যের প্রয়োজন ছাড়াই কার্যকর করা যায়। যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) বলেন:

“If three people went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzaar narrated from the tradition of ‘Umar ibn Al-Khattab that the Prophet (pbuh) said: “If there are three persons in a journey, let them appoint one (Ahad) of them as an Ameer.” All these traditions state that the Ameer should be one, as understood from the Ahadith. “...Without appointing one (Ahad) of them as an Ameer.” “Let them appoint one of them as an Ameer.” The word one ‘Ahad’ is equivalent to the word ‘wahid’ which indicates the number one and not more. This is understood from the opposite meaning (Mafhoom ul- Mukhalafah). The Mafhoom ul-Mukhalafah for numbers and description (Wasf) can be acted upon without the need of text. As Allah (swt) says:

বলো: আল্লাহ এক। [TMQ Al-Ikhlas: 1]

“Say: Allah is One.” [TMQ Al-Ikhlas: 1]

তাঁর কোনো দ্বিতীয় নেই। মাফহূমুল-মুখালাফাহ (বিপরীত ধারণা) ততক্ষণ পর্যন্ত বাতিল হয় না, যতক্ষণ না এমন কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় যা তা বাতিল করে। যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণী:

which means that there is not a second to him. Mafhoomul-Mukhalafah (the opposite concept) is not annulled unless there is a text that does so. Like the saying of Allah (swt):

“তোমাদের দাসীদের যদি বিবাহের ইচ্ছা থাকে, তবে তাদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না।” [TMQ An-Nur: 33]

“Don’t force your (servant) girls on prostitution if they (wanted) marriage.” [TMQ An-Nur: 33]

মাফহূম আল-মুখালাফাহ অনুযায়ী এই আয়াতের অর্থ দাঁড়ায় যে, যদি তারা বিবাহ চায় না, তবে তাদেরকে যৌনপল্লীতে (পতিতাবৃত্তিতে) বাধ্য করা হয়। কিন্তু আল্লাহর এই বাণী সেই মাফহূম আল-মুখালাফাহকে বাতিল করে দেয়:

The Mafhoom ul-Mukhalafah of this verse (Ayah) means that if they did not want marriage then they are forced into prostitution. But the saying of Allah annuls this Mafhoom ul-Mukhalafah:

“ব্যভিচারের কাছেও যেও না, কেননা তা অশ্লীল কাজ এবং নিকৃষ্ট পথ।” [TMQ Al- Isra: 32]

“Don’t come close to adultery, it is an abomination and an evil way.” [TMQ Al- Isra: 32]

সুতরাং, যদি মাফহূম আল-মুখালাফাকে বাতিল করে এমন কোনো নস না থাকে, তবে তার উপর আমল করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর বাণী:

Hence, if there is no text to nullify the Mafhoom al-Mukhalafah then it has to be acted upon. Similarly, the saying of Allah (swt):

"ব্যভিচারী পুরুষ ও ব্যভিচারিণী নারী—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো।" [TMQ An-Nur: 2]

“The adulterer, male and female, strike every one of them with one hundred lashes” [TMQ An-Nur: 2]

এই আয়াতে চাবুকের আঘাত একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ একশত চাবুক। আল্লাহ যে এই নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করেছেন, তাতে বোঝা যায় যে একশত চাবুকের উপরে বাড়ানো বৈধ নয়। অতএব, এই হাদীসসমূহে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী, "তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে (আহাদাহুম) আমীর নিযুক্ত করুক", মাফহূম আল-মুখালাফা দ্বারা নির্দেশ করে যে একাধিক আমীর নিয়োগ করা বৈধ নয়। সুতরাং আমারাহ (আমীরত্ব), নেতৃত্ব ও সভাপতিত্ব কেবল একজন ব্যক্তির জন্য, এবং এই হাদীসসমূহের বক্তব্য ও অর্থ থেকে একাধিক ব্যক্তির জন্য তা সম্পূর্ণরূপে অবৈধ। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্মও এর সমর্থন করে, কারণ যখনই তিনি কোনো আমীর নিয়োগ করেছেন, তিনি কেবল একজন ব্যক্তিকেই নিয়োগ করেছেন, এর বেশি নয়। এবং তিনি একই স্থানে একের অধিক ব্যক্তিকে কখনোই আমীর নিয়োগ করেননি।

The lashing in this verse is limited to a certain number, which is one hundred lashes. The fact that it has given this specific number means that it is not allowed to increase over the hundred lashes. Therefore, the saying of the Messenger (pbuh) in these Ahadith; “Let them appoint one from them (Ahadahum) as an Ameer”, indicates by use of Mafhoom ul-Mukhalafah, that it is not allowed to appoint more than one Ameer. Thereupon the emirate (Imarah), leadership and presidency is for one person only, and it is not allowed absolutely, from the text and meaning of these Ahadith, to be for more than one person. This is also supported by the action of the Prophet (pbuh), as he, in all the situations in which He appointed an Ameer; He appointed only one person and no more. And He absolutely did not appoint more than one person in the same place.

রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের প্রসঙ্গে বলা যায় যে, তিনি মুআয ও আবু মূসাকে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন, এবং তিনি তাঁদের বলেছিলেন:

With regards to the Hadith narrated from the Messenger (pbuh) that He sent Mu’az and Abu Musa to Yemen, and He said to them:

“সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও, বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করো না, এবং একে অপরের সাথে সহযোগিতা করো।” এই ঘটনায় নবী ﷺ তাঁদের প্রত্যেককে ইয়েমেনের একটি ভিন্ন অঞ্চলে পাঠিয়েছিলেন, একই স্থানে নয়। এই হাদীসটি ইমাম আল-বুখারী দুটি ভিন্ন বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। তার একটিতে তিনি বলেন যে, তাঁদের দুটি স্থানে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি বলেছেন:

“Make it easy and not difficult, give good tidings and not bad news, and co-operate with eachother.” In this incident the Prophet (pbuh) sent each one of them to a different part of the Yemen and not to the same place. This Hadith was narrated by Al-Bukhari in two different texts. In one of them He states that they were sent to two places, where He said:

“মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবু ‘ওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবি বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন যে আল্লাহর রাসূল ﷺ আবু মূসা ও মু’আয ইবনে জাবালকে ইয়েমেনে পাঠালেন এবং তিনি তাদের প্রত্যেককে একটি অঞ্চলে পাঠালেন এবং বললেন: ‘ইয়েমেন দুই অংশে বিভক্ত।’ এরপর তিনি বললেন, ‘সহজ করো, কঠিন করো না। সুসংবাদ দাও, দুঃসংবাদ দিও না।’ তাদের প্রত্যেকে তাঁর কাজের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন…” অতএব, একই বিষয়ের জন্য দুজন নেতা থাকতে পারবে না, একই স্থানের জন্য দুজন প্রেসিডেন্ট থাকতে পারবে না; বরং প্রেসিডেন্ট, নেতা ও আমীর কেবল একজনই হতে হবে, এবং একাধিক থাকা নিষিদ্ধ।

“Musa narrated to us that Abu ‘Owanah narrated that ‘Abdul Malik narrated from Abi Burdah who said that the Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’az ibn Jabal to Yemen and He sent each of them to a province and said: ‘Yemen is of two places.’ Then He said ‘Make it easy not difficult. Give good news and not bad.’ Each one of them set out for his job…” Therefore, there must not be two chiefs for the same matter, nor two presidents for the same place, rather the president, the leader and Ameer must be only one and it is forbidden for there to be more than one.

মুসলিম দেশসমূহে যে সমষ্টিগত নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠার ব্যাপক প্রচলন হয়েছে—যেমন পরিষদ, কমিটি, প্রশাসনিক সমিতি ইত্যাদি, যাদের হাতে নেতৃত্বের দায়িত্ব থাকে—এসব ক্ষেত্রে, যদি নেতৃত্ব সেই সমিতি, পরিষদ বা কমিটির হাতে অর্পণ করা হয়, তবে তা ঐশী বিধানের বিরোধী। কারণ এতে নেতৃত্ব একটি দলের হাতে দেওয়া হয়, আর হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী তা হারাম। তবে এই কমিটি, পরিষদ বা সমিতি যদি কোনো কাজ সম্পাদন করে, কোনো বিষয় আলোচনা করে এবং পরামর্শ গ্রহণ করে, তবে তা সম্পূর্ণ বৈধ এবং ইসলামের অন্তর্ভুক্ত, কারণ মুসলমানদের পারস্পরিক পরামর্শের প্রশংসা করা হয়েছে। এই গ্রন্থে বর্ণিত শূরার হুকুম অনুযায়ী এসব কমিটির মতামত বিবেচনা করা হবে।

In regards to what has spread in Muslims’ countries with regard to the establishment of a collective leadership in the form of a council, or a committee, or an administrative association and the like, that have the functions of leadership, all this disagrees with the divine rule, if leadership is given to the association, council or committee. This is because leadership would be given to a group, which is Haram according to the texts of the Ahadith. However, if the committee, the council or the association were to carry out tasks, or discuss matters and make consultation, then all this is allowed and is from Islam, because the Muslims are praised for having consultation amongst themselves. The opinion of these committees would be considered according to the Hukm of Shura explained in this book.