৪.২ খলীফার শর্তাবলি - ইসলামে শাসনব্যবস্থা | Quran Course

৪.২ খলীফার শর্তাবলি - ইসলামে শাসনব্যবস্থা | Quran Course

0% read · 2 min left

ইসলামে শাসনব্যবস্থা Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৪.২ খলীফার শর্তাবলি

4.2 Conditions of the Khaleefah

by Abdul Qadeem Zalloom2 min readViewed 58 times

খলীফাকে খিলাফতের পদের যোগ্যতা অর্জন করতে এবং তাঁর জন্য খিলাফতের বায়'আত বৈধভাবে সম্পন্ন হওয়ার জন্য সাতটি চুক্তিগত শর্ত পূরণ করতে হবে। এই সাতটি শর্ত অপরিহার্য। যদি এর একটি শর্তও পালিত না হয়, তবে খিলাফতের চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে বলে গণ্য হবে না এবং তা বাতিল ও অকার্যকর বলে বিবেচিত হবে।

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

চুক্তির শর্তাবলী হলো:

The contracting conditions are:

প্রথমত। খলীফাকে অবশ্যই মুসলিম হতে হবে; কাফিরের জন্য খিলাফতের পদ কখনো বৈধ নয়, এবং তার আনুগত্য করাও বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

এবং আল্লাহ কখনোই (লান) কাফিরদেরকে মুমিনদের উপর কোনো পথ (কর্তৃত্বের) দেবেন না। []

“যারা তাদের বিষয়াদি এক নারীর হাতে ন্যস্ত করে, তারা কখনো সফল হবে না।” যদি আল্লাহর রাসূল ﷺ যারা নিজেদের কাজকর্মের দায়িত্ব কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে তাদের ব্যর্থতার সংবাদ দিয়ে থাকেন, তবে তা নিষেধাজ্ঞা নির্দেশ করে। কারণ এটি এমন ভর্ৎসনার আকারে এসেছে, যারা নিজেদের উপর কর্তৃত্ব কোনো নারীর হাতে তুলে দেয় তাদের সফলতা অস্বীকার করে। সুতরাং এতে নিশ্চিত নিষেধাজ্ঞা বোঝায়। ফলে নারীকে কর্তৃত্বের পদে নিয়োগ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি এমন একটি ইঙ্গিত (কারীনা) সহ এসেছে যা নির্দেশ করে যে নিষেধাজ্ঞাটি চূড়ান্ত। অতএব, নারীকে শাসক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হারাম। এখানে কর্তৃত্বের পদে নারীকে নিয়োগ দেওয়ার অর্থ তাকে খলীফা করা এবং শাসনের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য যেকোনো পদে নিয়োগ দেওয়া। কারণ এই হাদীসটি শাসনের বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, এটি কিসরার কন্যাকে রানী বানানোর সাথে নির্দিষ্ট নয়। আবার হাদীসটি সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করার মতো সাধারণও নয়, বরং শুধু শাসন ও কর্তৃত্ব সংক্রান্ত বিষয়ের সাথেই সম্পর্কিত, তাই এটি শাসনের পদ ছাড়া অন্য পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

“তিন ব্যক্তি থেকে দায়িত্ব (তাকলীফ) তুলে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়; বালক (কিশোর), যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়; এবং পাগল, যতক্ষণ না তার বিবেক ফিরে আসে।” ‘আলী (রাঃ) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: “তিন ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: যার বিবেক বিকৃত, যতক্ষণ না সে বিবেক ফিরে পায়; ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জেগে ওঠে; এবং কিশোর, যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়।” অতএব, যার থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে, সে নিজের দায়িত্ব বহন করতে সক্ষম নয় এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে সে কোনো দায়বদ্ধতার অধীনে নয়। সুতরাং তার জন্য খলীফা হওয়া বা কোনো কর্তৃত্বপূর্ণ পদ গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ সে নিজের কর্মের জন্য দায়ী নয়। এই বিষয়ের আরও প্রমাণ পাওয়া যায় এই ঘটনা থেকে: আকীল, যাহরা ইবনু মা‘আবাদ তাঁর দাদা ‘আবদুল্লাহ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেন, যিনি নবী (ﷺ)-এর যুগ পেয়েছিলেন। তাঁর মা যাইনাব বিনতু হুমাইদ তাকে আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর কাছে নিয়ে গিয়ে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! তার থেকে বাই‘আত নিন।” নবী (ﷺ) (তখন...)

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

“কলম তিন ধরনের ব্যক্তির উপর থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: পাগল, যতক্ষণ না তার বোধশক্তি ফিরে আসে; ঘুমন্ত ব্যক্তি, যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়; এবং নাবালক, যতক্ষণ না সে বয়োপ্রাপ্ত হয়।” যার উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, তার উপর কোনো দায়িত্ব বর্তায় না। আরও, বোধশক্তি হলো দায়িত্বশীলতা এবং কর্মের বৈধতার শর্ত। খলীফা শরীয়তের বিধান কার্যকর করেন এবং সকল আইনগত দায়িত্ব সম্পাদন করেন; সুতরাং উন্মাদ খলীফা নিয়োগ করা অবৈধ, কারণ উন্মাদ নিজের দেখাশোনা করতে পারে না, নিজের কর্মের জন্যও দায়ী নয়, অতএব অধিক যুক্তিসংগতভাবে সে জনগণের বিষয়াদি দেখাশোনা করতে পারবে না (বাব আওলা)।

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).