পতাকা (আলওয়িয়াহ) এবং নিশান (রায়াত) সেনাবাহিনীর জন্য নির্ধারিত হয়। খলীফা লিওয়া (প্রধান পতাকা) প্রদান করেন তাকে, যাকে তিনি সেনাবাহিনীর উপর নিয়োগ করেন; তবে নিশানগুলো (রায়াত) আলওয়িয়াহ (পতাকা)-র প্রধানরা উপস্থাপন করেন।

Flags (Alwiyah) and banners (Rayaat) are assigned to the army. The Khaleefah gives the flag (Liwaa’) to the one whom He appoints over the army; but the banners (Rayaat) are presented by the chiefs of the Alwiyah (Flags).

এর প্রমাণ হলো নবী ﷺ-এর কর্ম, কারণ তিনি সেনাবাহিনীর জন্য পতাকা (আল-ও়িয়াহ) ও নিশান (রায়াত) নির্ধারণ করেছিলেন। ইবনু মাজাহ ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ-এর নিশান ছিল কালো এবং তাঁর পতাকা ছিল সাদা। তিরমিযী বারা ইবনু আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর রায়াহ (নিশান) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, নবী ﷺ-এর নিশান ছিল কালো, বর্গাকার এবং "নামিরাহ" দিয়ে তৈরি। (নামিরাহ হলো সাদা ও কালো ডোরাকাটা একপ্রকার পশমি কাপড়, অথবা বেদুইনরা যেমন পরিধান করে তেমন একটি পশমি বস্ত্রখণ্ড। এটি আল-মুহীত অভিধানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।) নবী ﷺ-এর একটি নিশান ছিল যার নাম ছিল "আল-উকাব", যা কালো পশম দিয়ে তৈরি ছিল। আহমাদ ও ইবনু মাজাহ আল-হারিস ইবনু হাসসান ইবনু আল-বাকরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "আমরা মদীনায় এলাম এবং দেখলাম নবী ﷺ মিম্বরের উপর, আর তাঁর সামনে বিলাল তলোয়ার ঝুলিয়ে দাঁড়িয়ে আছেন, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে কালো নিশানসমূহ ছিল। আমি বললাম, 'এগুলো কিসের নিশান?' তারা বলল, 'এগুলো আমর ইবনুল আস-এর, যিনি সবেমাত্র একটি অভিযান থেকে ফিরেছেন।'" তিরমিযী এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন, "আমি মদীনায় এলাম, মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম লোকে লোকারণ্য এবং কালো নিশানসমূহ দুলছে, আর নবী ﷺ-এর সামনে বিলাল তলোয়ার ঝুলিয়ে আছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'ব্যাপার কী?' তারা বলল, 'তিনি ﷺ আমর ইবনুল আসকে একটি নির্দিষ্ট এলাকায় পাঠাতে চান।'" ইবনু মাজাহ জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ মক্কা বিজয়ের দিন মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, আর তাঁর পতাকা ছিল সাদা। নাসাঈতে আনাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী ﷺ-এর কিছু যুদ্ধে ইবনু উম্মে মাকতূমের কাছে একটি কালো নিশান ছিল। আনাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী ﷺ যখন রোমানদের বিরুদ্ধে অভিযানের জন্য উসামা ইবনু যায়েদকে সেনাপতি নিয়োগ করেন, তখন তিনি নিজ হাতে তাঁর পতাকা বেঁধে দিয়েছিলেন। নিশান (রায়াহ) পতাকা (আলাম) থেকে ভিন্ন। আবু বকর আল-আরাবী বলেছেন, "পতাকা (লিওয়া) বর্শার মাথায় বাঁধা থাকে এবং তার চারপাশে জড়ানো থাকে, আর ঝান্ডা (রায়াহ) বর্শার সঙ্গে বাঁধা থাকে কিন্তু বাতাসে উড়ার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়।" তিরমিযীও এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি যখন পতাকা (ফ্ল্যাগ) সম্পর্কে লিখেছেন, তখন পূর্বে উল্লেখিত জাবির-এর হাদীসটি এনেছেন এবং ঝান্ডা সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন, আর পূর্বে উল্লেখিত আল-বারা'-এর হাদীসটিও এনেছেন। ঝান্ডা (রায়াহ) যুদ্ধের সময় এবং যুদ্ধের নেতার সঙ্গে ব্যবহৃত হতো, যেমন মুতার যুদ্ধের হাদীসে বর্ণিত আছে, যখন যায়দ নিহত হন এবং জা'ফর ঝান্ডা গ্রহণ করেন। আর পতাকা (লিওয়া) সেনাবাহিনীর শিবিরের উপর সেটির চিহ্ন হিসেবে স্থাপন করা হতো, এবং তা সেই সেনাবাহিনীর আমীরের জন্য ধারণ করা হতো, যেমন উসামা-কে শামে পাঠানোর হাদীসে এসেছে: "...এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর (উসামার) পতাকা নিজ হাতে বেঁধেছিলেন," অর্থাৎ যখন তিনি তাঁকে সেনাবাহিনীর আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। ঝান্ডা ও পতাকার মধ্যে পার্থক্য হলো, পতাকা বর্শার প্রান্তে বাঁধা থাকে এবং তাকে "আলাম" বলা হতো, যা ঝান্ডার চেয়ে বড় এবং তা সেনাবাহিনীর নেতার অবস্থানের জন্য নির্ধারিত। নেতা যেখানেই যান, সেটি তাঁর সঙ্গে যায়; পক্ষান্তরে ঝান্ডা বর্শার সঙ্গে বাঁধা থাকে এবং বাতাসে উড়ার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়। যুদ্ধের নেতা তার দায়িত্ব পালন করেন। ঝান্ডাকে "যুদ্ধের জননী" বলা হয়, তাই প্রতিটি সেনাবাহিনীর সাধারণত একটি ঝান্ডা থাকে, কিন্তু তার বিভাগ, ব্রিগেড ও ব্যাটালিয়নের জন্য আলাদা ঝান্ডা থাকে।

The evidence for this is the action of the Prophet (pbuh) because He assigned flags (Alwiyah) and banners (Rayaat) to the army. Ibnu Maja narrated on the authority of Ibnu Abbas that the banner of the Prophet (pbuh) was black and that his flag was white. Tirmithi narrated from Bara bin ‘Azib, that when He was asked about the Rayah of the Messenger of Allah (pbuh), He said that the banner of the Prophet (pbuh) was black, square and made of Namerah, (a woollen cloth which has white and black stripes or a woollen piece of cloth like the one that bedouins wear), which is explained in the dictionary of Al-Muheet. For the Prophet (pbuh) there was a banner called Al-’Uqab that was made of black wool. Ahmad and Ibnu Majah narrated from Al-Harith bin Hassaan bin Al-Bakri who said; “We came to Madinah and we saw the Prophet (pbuh) on the Minbar, with Bilal standing in front of Him wearing his sword, and there were black banners in front of the Messenger (pbuh); “I said ‘What are these banners?’ They said; ‘It is ‘Amr bin ‘Al- ’Aas who has just arrived from an expedition.’” Al-Tirmidhi narrated it with the following wording; “I came to Madinah, entered the Masjid and found it crowded with people and there were black banners swaying and Bilal was wearing a sword in front of the Prophet (pbuh), I said ‘what is the matter?’ They said; ‘He (pbuh) wants to send ‘Amr bin ‘Al-’Aas to a certain area.’” Ibn Majah narrated from Jabir that the Prophet (pbuh) entered Makkah on the day of its conquest and his flag was white. It was also narrated from Anas in An-Nasai that Ibnu Umm Maktoum had with Him a black banner in some of the battles of the Prophet (pbuh). It was also narrated from Anas that when the Prophet (pbuh) appointed Usamah bin Zayd as an Ameer of the army to attack the Romans He tied to Him his flag by his hand. The banner is different from the flag. Abu Bakr Al-’Arabi said; “the flag is tied at the end of the spear and is wrapped around it whilst the banner is tied to the spear but is left for the winds to blow.” Al-Tirmithi also inclined to differentiate between them and when He wrote about the flags He brought the Hadith of Jabir mentioned previously as well as commented on the banner, and brought the Hadith of Al-Bara’a that was also mentioned previously. The banner (Rayah) was used during the war and by the leader of the battle as narrated in the Hadith of the battle of Mu’ta, when Zayd was killed and Ja’afar took the banner. With regards to the flag, (Liwa’a) it used to be placed over the camp of the army as a sign for it, and it used to be held for the Ameer of that army as it came in the Hadith of sending Usamah to Ash-Sham “...and that the Messenger (pbuh) tied his (Usamah’s) flag with his hand”, i.e. when He appointed Him an Ameer over the army. The difference between the banner and flag is that the flag is tied to the end of the spear and it was called “‘Alam” which is bigger than the banner and it is assigned to the place of the leader of the army. It goes wherever He goes, whereas the banner is tied to the spear and left for the winds to blow. The leader of the war looks after it. The banner is called the ‘mother of the war’, so for each army there is usually one banner, but for its divisions, brigades and battalions there are special banners.

কালো পতাকা (রায়াহ)-তে সাদা রঙে লেখা থাকে “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ ﷺ”, আর সাদা পতাকা (লিওয়া)-তে কালো রঙে লেখা থাকে “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ ﷺ”।

It is written on the black banner (rayah) “La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah” in white, and written on the white banner (liwaa’) “La ilaha illa Allah, Mohammad Ar-Rasool ul-Allah” in black.

প্রথম যে পতাকা ইসলামে বাঁধা হয়েছিল তা ছিল 'আবদুল্লাহ ইবনু জাহশের পতাকা। একটি কালো পতাকা, যাতে একটি সাদা চাঁদ ছিল, সা'দ ইবনু মালিক আল-আযদীর জন্য বাঁধা হয়েছিল। এ থেকে বোঝা যায় যে সেনাবাহিনীর জন্য পতাকা ও নিশান থাকা আবশ্যক, এবং খলীফা যাকে সেনাবাহিনীর উপর নিযুক্ত করেন, তার জন্য তিনিই পতাকা বা নিশান বাঁধেন। রায়াহ (মূল পতাকা) বণ্টনের বিষয়ে খলীফার জন্য তা নির্ধারণ করা জায়েয, অথবা তা ব্রিগেড-প্রধানদের উপর ছেড়ে দেওয়াও চলে। খলীফার পতাকা বণ্টন করার অনুমতি রয়েছে, কারণ মুসলিম ও আল-বুখারী সালামাহ ইবনু আকওয়া‘ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (ﷺ) বলেছিলেন: “আমি আগামীকাল রায়াহ এমন এক ব্যক্তিকে দেব, অথবা যে আগামীকাল রায়াহ গ্রহণ করবে সে এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।” অথবা তিনি বলেছিলেন, “সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে... আল্লাহ তার জন্য বিজয় দান করবেন।” হঠাৎ আলী (রাঃ) সেখানে উপস্থিত হলেন, যেখানে আমরা তাঁকে প্রত্যাশা করিনি। তখন তারা বললেন, “ইনি আলী।” অতঃপর আল্লাহর রাসূল (ﷺ) তাঁকে রায়াহ দিলেন এবং আল্লাহ তাঁর জন্য বিজয় দান করলেন। ব্রিগেড-প্রধান কর্তৃক পতাকা বণ্টনের বিষয়ে বোঝা যায় আল-হারিস ইবনুল হাসসান আল-বাকরীর হাদীস থেকে, যা উভয় বর্ণনায় পূর্বে এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে যে কালো পতাকাসমূহ ছিল: “...হঠাৎ সেখানে কালো পতাকাসমূহ ছিল।” এর অর্থ হলো সেনাবাহিনীর সঙ্গে অনেক রায়াহ ছিল, যদিও তার আমীর ছিলেন একজন ব্যক্তি, তিনি ছিলেন 'আমর ইবনুল 'আস, চাই তিনি কোনো গাযওয়া থেকে ফিরে আসছিলেন বা কোনো গাযওয়ার উদ্দেশ্যে বের হচ্ছিলেন। এ থেকে বোঝা যায় যে এসব রায়াহ ব্যাটালিয়ন-প্রধানদের কাছে থাকত, এবং এমন কোনো প্রমাণ নেই যে রাসূল (ﷺ) নিজে এগুলো তাদের দিয়েছিলেন। তবে খলীফার জন্য ব্রিগেডের আমীরদেরকে ব্যাটালিয়ন-প্রধানদের কাছে পতাকা দেওয়ার অনুমতি দেওয়া জায়েয, এবং এটি শৃঙ্খলার জন্য অনেক বেশি উত্তম, যদিও তা মুবাহ (অনুমোদিত)।

The first flag that was tied in Islam was the flag of ‘Abdullah bin Jahsh. A black banner that had a white crescent was tied to Sa’d ibn Malik Al- Azdi. This indicates that there must be flags and banners for the army and the Khaleefah ties the flag or the banner to whomsoever He appoints over the army. With regards to the Rayah it is allowed for the Khaleefah to allocate it or it can be left to the commanders of brigades. Regarding the fact that it is allowed for the Khaleefah to distribute the flags, it is due to what Muslim and Al-Bukhari narrated from Salamah bin Akwa’a that the Prophet (pbuh) said; “‘I will give the Rayah to a man, or the one who will take the Rayah tomorrow is a man whom Allah and His Messenger love.’ Or He said, ‘He loves Allah and His Messenger... Allah will open up to him.’ All of a sudden, Ali (raw) was there, where we did not expect him. So they said, ‘This is Ali, so the Messenger of Allah (pbuh) gave Him the Rayah and thus Allah opened up to him.’” As regards to the leader of the brigade distributing the flags, it is understood from the Hadith of Al-Harith bin Al-Haassan Al-Bakri which came before in both narrations, which stated that there were black banners; “...suddenly there were black banners”, which means that there were many Rayaat with the army, though its Ameer was one person, who was ‘Amr ibnu Al-’Ass, whether He was coming back from a Ghazwa or going out to a Ghazwa. This indicates that these Rayaat were with the leaders of the battalions and there was no evidence that the Messenger (pbuh) was the one who gave them these Rayaat. However, it is allowed for the Khaleefah to allow the Ameer of the brigades to give the banners to the battalion commanders, and this is much more proper for organisation, although it is Mubah (allowed).