শাসকদের জবাবদিহি করানো মুসলিমদের একটি কর্তব্য। তারা যদি অন্যায় করে এবং মানুষের অধিকার আটকে রাখে, তবুও তাদের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক, এর অর্থ এই নয় যে মুসলিমরা চুপ করে থাকবে। বরং তাদের আনুগত্য করা যেমন বাধ্যতামূলক, তেমনি তাদের কর্মকাণ্ডের জন্য তাদের জবাবদিহি করানোও বাধ্যতামূলক।

Holding the rulers accountable is a duty upon the Muslims. The obligation of obeying them even if they did wrong and withheld people’s rights does not mean that the Muslims should keep silent, but it means that obeying them is obligatory and holding them accountable for their actions is obligatory as well.

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মুসলমানদেরকে তাদের শাসকদের জবাবদিহি করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের প্রতি দৃঢ়ভাবে আদেশ করেছেন যে, তারা যদি নাগরিকদের অধিকার খর্ব করে, তাদের প্রতি দায়িত্ব অবহেলা করে, নাগরিকদের কোনো বিষয়ের প্রতি উদাসীনতা দেখায়, ইসলামের বিধান লঙ্ঘন করে কিংবা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যা নাযিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে, তবে তাদের প্রতিবাদ করতে হবে। মুসলিম উম্মুল মু'মিনীন উম্মে সালামা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: "তোমাদের উপর এমন কিছু আমীর নিযুক্ত হবে যাদের কিছু কাজ তোমরা ভালো মনে করবে এবং কিছু কাজ অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি (তাদের মন্দ কাজ) চিনতে পারল, সে দায়মুক্ত হলো। আর যে ব্যক্তি অপছন্দ করল, সে নিরাপদ থাকল। কিন্তু যে ব্যক্তি সম্মতি দিল এবং তাদের অনুসরণ করল (সে ধ্বংস হলো)।" সাহাবীগণ বললেন: "আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?" তিনি (ﷺ) বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করে।" মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায়,

Allah (swt) ordered the Muslims to hold their rulers accountable and strongly commanded them to challenge them if they withheld the citizens’ rights, neglected their duties towards them, ignored any of the citizens affairs, violated the rules of Islam or ruled by other than that which Allah (swt) has revealed. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “‘Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied; ‘No, as long as they prayed.’” In another narration by Muslim,

এই বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনার ব্যাখ্যা করে: “যে ব্যক্তি ঘৃণা করল, সে দায়মুক্ত হলো, আর যে অপছন্দ করল, সে নিরাপদ থাকল; কিন্তু যে সম্মতি দিল ও অনুসরণ করল, সে (নিরাপদ) নয়।” রাসূলুল্লাহ ﷺ শাসকের খারাপ কাজের প্রতি অসম্মতি প্রকাশ করতে আদেশ করেছেন এবং তা সম্ভাব্য সকল উপায়ে বাধ্যতামূলক করেছেন, তবে শর্ত হলো তা যেন যুদ্ধের মাধ্যমে না হয়, অর্থাৎ তলোয়ার ব্যবহার না করে। তবে যদি শাসক প্রকাশ্য কুফরি করে, জিহ্বা দিয়ে কোনো কুফরি কথা বলে, তবে ভিন্ন কথা; আর যে হাত বা জিহ্বা দিয়ে প্রতিবাদ করতে অক্ষম, তার জন্য অন্তর দিয়ে ঘৃণা করাই যথেষ্ট। রাসূলুল্লাহ ﷺ এমন ব্যক্তিকে পাপে শাসকের সহযোগী গণ্য করেছেন, যে মন্দ কাজের প্রতিবাদ করে না। কেননা তিনি বলেছেন, যে ব্যক্তি তাদের মন্দ কাজে সম্মতি দেয় ও তাদের অনুসরণ করে, সে ধ্বংস হবে এবং দোষ ও পাপ থেকে মুক্তি পাবে না। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে বাধা দেওয়ার দলিলগুলো শাসককে জবাবদিহির আওতায় আনার দলিলও। কারণ এগুলো সাধারণ দলিল, যা শাসক ও অন্যান্য সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে বাধা দেওয়াকে সুস্পষ্টভাবে আবশ্যক করেছেন। তিনি বলেন: “আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল অবশ্যই থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে।” [সূরা আলে ইমরান: ১০৪] তিনি আরও বলেন: “তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজে নিষেধ কর।” [সূরা আলে ইমরান: ১১০] আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা আরও বলেন: “যারা সেই উম্মী নবীর অনুসরণ করে, যাকে তারা তাদের নিজেদের কিতাব তাওরাত ও ইনজীলে লিখিত পায়; তিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন।” [সূরা আল-আ‘রাফ: ১৫৭] তিনি আরও বলেন: “যারা তাওবাকারী, ইবাদতকারী, প্রশংসাকারী, আল্লাহর পথে সফরকারী, রুকূ‘কারী ও সিজদাকারী, যারা সৎকাজের আদেশ দেয়, অসৎকাজে নিষেধ করে এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা রক্ষা করে—তাদেরকে সুসংবাদ দাও মুমিনদের।” [TMQ At-Tauba: 112] এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: "তারা এমন লোক যাদের আমি যমীনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করে, যাকাত দেয়, সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজে বাধা দেয়।" [TMQ Al-Hajj: 41] এসব আয়াতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মা'রূফ (সৎকাজ) এর আদেশ এবং মুনকার (অসৎকাজ) থেকে নিষেধের নির্দেশ দিয়েছেন। এই নির্দেশের সঙ্গে এমন আরও ইঙ্গিত যুক্ত হয়েছে যা প্রমাণ করে যে এই নির্দেশ অবশ্যপালনীয়, যেমন প্রশংসা। কারণ তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: "আর তারাই সফলকাম।" [TMQ Al-'Imran: 104] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: "তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি।" [TMQ Al-'Imran: 110] অন্য আয়াতে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: "আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও।" [TMQ At-Tauba: 112]

“Whoever hated He would be absolved (of sin) and whoever disapproved He would be safe, but whoever consented and followed (he would be not).” This narration explains the first narration. The Messenger of Allah (pbuh) has ordered showing the disapproval toward the ruler and has made this obligatory by any possible means on condition that it is without fighting, i.e.without the use of the sword unless He showed open kufr by the tongue by saying something, or by the heart if one were not able to use the hand or tongue. He (pbuh) considered the one who does not disown the wrong deed as being an accomplice to the ruler in the sin, for He said if anyone approved of their bad deeds and imitated them He would be doomed and would not escape the blame and the sin. The evidences concerning the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar are also evidences for holding the ruler accountable, for they are general evidences that include the ruler as well as others. Allah (swt) has commanded decisively the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar. He (pbuh) says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good (Khayr), enjoying what is right (Ma’ruf) and forbidding what is wrong (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] He (swt) also says; “You are the best of peoples, brought out for mankind enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (swt) says; “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet who they find mentioned in their own scriptures, in the Taurat and Gospel, where He commands them with the right and forbid them of the wrong.” [TMQ Al-Araf: 157] And He (swt) says; “Those who turn themselves to Allah in repentance, worship Him, praise Him, wander in devotion to the cause of Allah, they bow and prostrate, they enjoin the right and forbid the wrong and observe the limits put by Allah, so proclaim the glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112] And He (swt) says; “There are those who if we establish them in the land, establish regular prayers (the Salah) and give the Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] In all these verses, Allah (swt) commands the enjoining of Ma’ruf (the right) and the forbidding of Munkar (the wrong). The command is combined with further indicators that confirm that the command is decisive, namely the praise, for He (swt) says; “And those are the succesful ones.” [TMQ Al-’Imran: 104] He (swt) says; “You were the best nation.” [TMQ Al-’Imran: 110] In another verse He (swt) says; “And give glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112]

এগুলো সবই প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যে এই আদেশটি সুনির্দিষ্ট ও বাধ্যতামূলক, অর্থাৎ এটি একটি ফরয। শাসককে জবাবদিহিতার আওতায় আনা আসলে সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করারই অন্তর্ভুক্ত, অতএব এটিও একটি ফরয।

These all serve, as evidences that the command is decisive, which means that it are an obligation. Holding the ruler accountable is in fact enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar, thus it is an obligation.

এছাড়াও, সৎকাজের আদেশ দেওয়া ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে এমন অনেক হাদীস রয়েছে। হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে, নতুবা আল্লাহ তোমাদের উপর তাঁর শাস্তি পাঠাবেন, অতঃপর তোমরা তাঁর কাছে দোয়া করবে, কিন্তু তিনি তোমাদের দোয়া কবুল করবেন না।" [আহমাদ ও তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত] আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো অন্যায় দেখে, তবে সে তা হাত দিয়ে পরিবর্তন করবে; আর যদি সে তা করতে অক্ষম হয়, তবে জিহ্বা দিয়ে (প্রতিবাদ করবে); আর যদি তাতেও অক্ষম হয়, তবে অন্তর দিয়ে তা ঘৃণা করবে, আর এটিই ঈমানের সর্বনিম্ন স্তর।" [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] আহমাদ উদাই ইবনু উদাই ইবনু উমাইরাহ আল-কিন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

In addition, there are many Ahadith that indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. Huzayfah Ibnul Yaman reported that the Messenger of Allah (pbuh) said; “By Whom in Whose hand is my soul, you shall enjoin Ma’ruf and you shall forbid Munkar, or Allah may send His punishment upon you, then you will supplicate to Him and He will not answer your prayers.” [Narrated by Ahmed and al-Tirmithi] Abu Sa’id Al-Khudri reported: The Messenger of Allah (pbuh) said; “Whoever of you sees a Munkar should change it with his hand, and if He was unable then with his tongue, and if He was unable then He should abhor it by his heart and that is the weakest of Iman (belief).” [Narrated by Muslim] Ahmed narrated from Uday ibn Uday ibn Umairah Al-Kindi, who said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

আল্লাহ সাধারণ মানুষকে কিছু নির্দিষ্ট লোকের কৃতকর্মের কারণে শাস্তি দেবেন না, যদি না তারা তাদের মধ্যে মুনকার (অন্যায়) সংঘটিত হতে দেখে এবং তা প্রতিহত করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও প্রতিহত না করে। যদি তারা এরূপ করে, তবে আল্লাহ সাধারণ মানুষ ও সেই নির্দিষ্ট লোকদের উভয়কেই শাস্তি দেবেন।’” এই সকল হাদীস ‘আমর বিল মা‘রূফ ও নাহী ‘আনিল মুনকার’-এর বাধ্যতামূলক হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এগুলো শাসকের প্রতি মা‘রূফের আদেশ দেওয়া এবং তার মুনকারের নিষেধ করা বাধ্যতামূলক হওয়ার প্রমাণ দেয়। নিঃসন্দেহে এর অর্থ হলো, তার কার্যকলাপের জন্য তাকে জবাবদিহির আওতায় আনা। তদুপরি, এমন কিছু হাদীস আছে যা বিশেষভাবে শাসককে নিয়ে, যা তাকে জবাবদিহির আওতায় আনার বাধ্যবাধকতা নিশ্চিত করে এবং এভাবে শাসকের প্রতি মা‘রূফের আদেশ ও তার মুনকারের নিষেধ করার গুরুত্ব তুলে ধরে। আহমাদ আবূ সা‘ঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলাই সর্বোত্তম জিহাদ।” আবূ উমামা বর্ণনা করেন: “এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এলো, যখন তিনি প্রথম জামরায় (পাথর নিক্ষেপ) করতে যাচ্ছিলেন। সে বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল, সর্বোত্তম জিহাদ কোনটি?’ তিনি নীরব রইলেন। তিনি ﷺ যখন দ্বিতীয় জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলেন, লোকটি আবার জিজ্ঞেস করল। তিনি ﷺ এবারও উত্তর দিলেন না। তিনি ﷺ যখন জামরাতুল আকাবা—যা আল জামরাতুল কুবরা (বড় জামরা) নামেও পরিচিত—তাতে পাথর নিক্ষেপ করলেন এবং সওয়ারিতে আরোহণের জন্য রেকাবে পা রাখলেন, তখন বললেন: ‘যে প্রশ্ন করেছিল সে কোথায়?’ লোকটি বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি।’ তিনি ﷺ বললেন: ‘অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা।’” [ইবনু মাজাহ ও আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত] এটি শাসক সম্পর্কে এবং তার মুখের উপর সত্য কথা বলার বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য। এর মধ্যে রয়েছে শাসকদের জবাবদিহির আওতায় আনা, যারা নাগরিকদের অধিকার আটকে রাখে, প্রজাদের প্রতি তাদের দায়িত্ব অবহেলা করে, কিংবা তাদের কিছু বিষয় উপেক্ষা করে, তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা। এটি একটি কর্তব্য, কারণ এটি আল্লাহর আদেশ এবং সর্বোত্তম জিহাদের সমতুল্য গণ্য। যেন তিনি ﷺ বলছেন: আল্লাহর দৃষ্টিতে সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা। এই প্রমাণটিই একা শাসকদের জবাবদিহি করার বাধ্যবাধকতা প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট। আল্লাহর রাসূল ﷺ অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন, পরীক্ষা যতই কঠিন হোক না কেন, এমনকি তাতে প্রাণহানি ঘটলেও। আল-হাকিম জাবির থেকে, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):

“সকল শহীদের সর্দার হলেন হামযা, আর সেই ব্যক্তি যিনি কোনো অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে উপদেশ দিয়েছেন এবং এরপর নিহত হয়েছেন।” এটি সত্য উচ্চারণ এবং পরীক্ষা ও কষ্টে, এমনকি মৃত্যুর ঝুঁকিতে থেকেও ধৈর্য ধারণের প্রতি উদ্বুদ্ধ করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বাগ্মী বাক্যগুলোর একটি, যার উদ্দেশ্য অত্যাচারী শাসকদের জবাবদিহির আওতায় আনা এবং তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা।

“The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advice Him and got killed.” This is of the most eloquent phrases in voicing the truth and exhorting the endurance of trials and harm which could even mean death, in the bid to hold the tyrant rulers accountable and struggle against them.