ইসলামী রাষ্ট্র হলো শারী'আহ বাস্তবায়নকারী একটি খিলাফত। এটি একটি রাজনৈতিক ও নির্বাহী সত্তা, যার উপর ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন ও কার্যকর করার এবং দা'ওয়াহ ও জিহাদের মাধ্যমে ইসলামের বার্তা বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব অর্পিত। জীবন ও সমাজে ইসলামের ব্যবস্থাসমূহ ও সাধারণ বিধানসমূহ বাস্তবায়নের জন্য ইসলাম যে একমাত্র পদ্ধতি নির্ধারণ করেছে, তা এটিই। পার্থিব জীবনে ইসলামের অস্তিত্বের প্রাণ এটি; কারণ এটি না থাকলে ইসলাম একটি মতাদর্শ ও জীবনব্যবস্থা হওয়া থেকে সম্পূর্ণ পিছিয়ে পড়ত এবং কেবল কিছু আধ্যাত্মিক আচার-অনুষ্ঠান ও নৈতিক মূল্যবোধের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যেত। অতএব রাষ্ট্র একটি স্থায়ী সত্তা, অস্থায়ী নয়।

The Islamic State is a Khaleefah implementing the Shar’a. It is a political and an executive body entrusted with the duty of implementing and executing the laws of Islam, and of conveying the Islamic Message to the world by means of da’wah and Jihad. It is the only method that Islam has laid down to implement its systems and general laws in life and society. It is the soul of the existence of Islam in temporal life, for without it, Islam would completely recede from being an ideology and a system of life and it would be confined to merely being a host of spiritual rites and moral values. Therefore the state is a permanent body and not a temporary one.

ইসলামী রাষ্ট্র কেবল ইসলামী আকীদার ভিত্তিতেই প্রতিষ্ঠিত হয়; সুতরাং এই আকীদাই তার ভিত্তি, এবং কোনো উপায়েই রাষ্ট্রকে এর থেকে বিচ্ছিন্ন করা অবৈধ। আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন মদীনায় ইসলামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করলেন এবং ক্ষমতা গ্রহণ করলেন, তখন প্রথম দিন থেকেই তিনি শাসনকে ইসলামী আকীদার ভিত্তিতে স্থাপন করলেন। তখনও আইন-প্রণয়নের আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়নি, তাই তিনি ﷺ “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল” এই শাহাদাতকে মুসলিমদের জীবন ও মানুষের পারস্পরিক সম্পর্কের ভিত্তি বানালেন। তিনি ﷺ শাহাদাতকে অন্যায় প্রতিরোধ, বিবাদ নিষ্পত্তি, অর্থাৎ পুরো জীবন, শাসন ও কর্তৃত্বের ভিত্তি বানালেন। তিনি ﷺ এতেই থেমে থাকেননি, বরং তিনি জিহাদের বিধান দিলেন এবং তা মুসলিমদের উপর অবশ্যকর্তব্য করলেন, যাতে এই আকীদা মানবজাতির কাছে পৌঁছে দেওয়া যায়। ইমাম বুখারী ও মুসলিম উভয়েই আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

The Islamic State is only established on the Islamic ‘aqeedah; so this ‘aqeedah is its basis, and it is illegal to detach the State from it, by any means. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority of Islam in Madinah and took power, he based the ruling on the Islamic ‘aqeedah from the very first day. The verses of legislation had not been revealed yet, so (pbuh) he made the shahada “there is no God but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah” as the basis of the Muslims life and of the relationships amongst people. He (pbuh) made the shahada the basis of averting injustice, settling disputes, that is, and the basis of the whole life, ruling and authority. He (pbuh) did not stop at that, but he decreed Jihad and made it an obligation on Muslims, so as to convey this ‘aqeedah to mankind. Al-Bukhari and Muslim both narrated from ‘Abdullah ibn ‘Umar, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে, আমি মানুষের সঙ্গে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর রাসূল, সালাত প্রতিষ্ঠা করে এবং যাকাত প্রদান করে; যদি তারা তা করে, তাহলে তাদের রক্ত ও সম্পদ আমার কাছে নিরাপদ থাকবে, তবে ইসলামের হক ছাড়া, আর তাদের হিসাব থাকবে আল্লাহর কাছে।” তিনি ﷺ মুসলিমদের জন্য ইসলামী আকীদাকে রাষ্ট্রের ভিত্তি করা আবশ্যক করেছেন। তিনি মুসলিমদের আদেশ দিয়েছেন, যদি প্রকাশ্য কুফর দেখা দেয়, অর্থাৎ শাসনের ভিত্তি হিসেবে ইসলামী আকীদা বিলুপ্ত হয়, তবে তারা যেন যুদ্ধ করে। একবার আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে অত্যাচারী শাসকদের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলো, “আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব?” তিনি ﷺ উত্তর দিলেন, “না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত প্রতিষ্ঠা করে।” তাঁর বাই‘আতে তিনি শর্ত করেছিলেন যে, মুসলিমরা ক্ষমতাসীনদের সঙ্গে বিবাদ করবে না, যদি না তারা (তাদের কর্মে) প্রকাশ্য কুফর দেখতে পায়। মুসলিম ‘আওফ ইবনু মালিক থেকে দুষ্ট ইমামদের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন,

“I have been ordered to fight people until they profess that there is no God but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, to establish the prayer and give the zakah; if they did so, their blood and their wealth would be inviolable to me, except by its right, and their account will be with Allah.” He (pbuh) made it obligatory on Muslims to have the Islamic ‘aqeedah as the basis for the state. He commanded Muslims to fight if the open disbelief emerged i.e. if the Islamic ‘aqeedah ceased to be the basis of ruling. The Messenger of Allah (pbuh) was asked once about the tyrant rulers, “Do we fight them?” He (pbuh) replied; “No, as long as they established the salah amongst you.” In his pledge, he stipulated that Muslims should not dispute with the people in authority, unless they witness (in their actions) an open disbelief. Muslim narrated from ‘Awf ibn Malik regarding the wicked Imams,

“হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাদের সাথে যুদ্ধ করব?” তিনি ﷺ উত্তর দিলেন: “না, যতক্ষণ না তারা তোমাদের মাঝে সালাত কায়েম করে।” ইমাম বুখারী উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বাইআতের সময় তিনি ﷺ বলেছিলেন:

it was said: “O Messenger of Allah! Do we fight them?’ He (pbuh) replied: “No as long as they established salah amongst you.” Al- Bukhari narrated from ‘Ubadah ibn al-Samit that in the Bay’ah he (pbuh) said:

“আর শাসকদের সঙ্গে বিবাদ করো না, যদি না তোমরা তাদের কর্মে এমন স্পষ্ট কুফর দেখতে পাও যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে প্রমাণ রয়েছে।” আত-তাবারানী একই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে শব্দ হলো “একটি সুস্পষ্ট (সুরাহ) কুফর।” এসব থেকে প্রমাণিত হয় যে, রাষ্ট্রের ভিত্তি হলো ইসলামী আকীদাহ। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ এই ভিত্তির উপরই তাঁর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন, এবং মুসলিমদেরকে এটিকে টিকিয়ে রাখার জন্য লড়াই করতে এবং এটিকে বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য জিহাদ করতে আদেশ করেছেন।

“And do not dispute with the people in authority, unless you see (in their actions) an open disbelief upon which you have a proof from Allah”. Al-Tabarani extracted the same hadith but with the wording “a clear (suraah) disbelief ”. All this demonstrates that the basis of the state is the Islamic ‘aqeedah, for the Messenger of Allah (pbuh) established his authority on that basis and ordered the Muslims to fight in order to preserve it as such, and to perform Jihad in order to spread it worldwide.

সুতরাং, ইসলামী রাষ্ট্রের জন্য এমন কোনো চিন্তা, ধারণা, বিধান বা মানদণ্ড গ্রহণ করা নিষিদ্ধ যা ইসলামী আকীদাহ থেকে উদ্ভূত নয়। আকীদাহকে রাষ্ট্রের ভিত্তি কেবল নামমাত্র রাখা নিরর্থক; বরং রাষ্ট্রের অস্তিত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত প্রতিটি ক্ষেত্রে, তার সকল কার্যক্রমে, তাকে প্রতিফলিত হতে হবে। অতএব, জীবন ও কর্তৃত্ব সম্পর্কে এমন কোনো ধারণা রাষ্ট্রের জন্য বৈধ নয় যা ইসলামী আকীদাহ থেকে উদ্ভূত নয়। সেই অনুযায়ী, গণতন্ত্রের ধারণা রাষ্ট্র গ্রহণ করতে পারবে না, কারণ এটি আকীদাহ থেকে উদ্ভূত নয় এবং তদুপরি এটি আকীদাহ থেকে উদ্ভূত ধারণাসমূহের পরিপন্থী। জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমের কোনো মূল্য থাকা উচিত নয়, কারণ এগুলো ইসলামী আকীদাহ থেকে উদ্ভূত নয়, এবং আকীদাহ থেকে উদ্ভূত ধারণাসমূহ এ ধরনের ধারণাকে ঘৃণা করে, নিষিদ্ধ করে এবং এর বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করে। ইসলামী শাসনব্যবস্থায় গণতান্ত্রিক সরকার-ব্যবস্থায় প্রচলিত মন্ত্রণালয়সমূহ নেই, কারণ এই ধারণা ইসলামী আকীদাহ থেকে উদ্ভূত নয়। এতে সাম্রাজ্যবাদী, রাজতান্ত্রিক বা প্রজাতান্ত্রিক কোনো ধারণাও নেই, কারণ এগুলো ইসলামী আকীদাহ থেকে উদ্ভূত নয় এবং এর থেকে উৎসারিত ধারণাসমূহের সঙ্গে সাংঘর্ষিক। ইসলামী আকীদাহ ব্যতীত অন্য কোনো ভিত্তিতে রাষ্ট্র পরিচালনা করা বৈধ নয়, তা ব্যক্তি, দল বা গোষ্ঠী যারাই করুক না কেন। ইসলামী আকীদাহ ব্যতীত অন্য কোনো ভিত্তিতে কোনো আন্দোলন, গোষ্ঠী বা দল গঠন করা নিষিদ্ধ। ইসলামী আকীদাহ যে রাষ্ট্রের ভিত্তি, এটিই এসব কিছু আবশ্যক করে এবং রাষ্ট্রের জন্য এই বিধানসমূহ মেনে চলা বাধ্যতামূলক করে, যা রাষ্ট্রপ্রধান ও রাষ্ট্র কর্তৃক শাসিত প্রজাদের উভয়ের উপরই বাধ্যতামূলক।

Therefore, it is forbidden for the Islamic State to have any thought, concept, rule or criterion not emanating from the Islamic ‘aqeedah. It would be futile to have the ‘aqeedah as a basis for the State only in name; rather it should be represented in every single area related to the existence of the State in all of its affairs. So, it is not allowed that the State has any concept about life and authority unless it emanates from the Islamic ‘aqeedah. Accordingly, the concept of democracy should not be adopted by the State for it is not derived from the aqeedah, and besides that, it contravenes the concepts that are derived from it. Nationalism and patriotism should not hold any value whatsoever, for these are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and concepts originating from the ‘aqeedah abhor, forbid and warn of the dangers of such concepts. The ruling system of Islam does not contain the ministerial departments, which operate in the democratic system of government, for this concept is not derived from the Islamic ‘aqeedah. It also does not have any imperial, royal or republican concepts, because they are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and disagree with the concepts that emanate from it. It is also not allowed to account the State on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah, whether by individuals, parties or groups. It is forbidden to establish any movements, groups or parties based on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah. The fact that the Islamic ‘aqeedah is the basis of the State obliges all that, and makes it obligatory for the State to abide by such rulings, being obligatory on the head of State and on the subjects ruled by the State.

ইসলামী রাষ্ট্রের ভিত্তি হিসেবে ইসলামী আকীদাহ্‌কে গ্রহণ করার বাধ্যবাধকতার দাবি হলো, রাষ্ট্রের সংবিধান ও বিধিবিধান কুরআন ও আল্লাহ্‌র রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ্‌ থেকে গৃহীত হতে হবে। আল্লাহ্‌ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ইমাম ও শাসককে আদেশ করেছেন যেন তিনি আল্লাহ্‌ যা তাঁর রাসূলের প্রতি নাযিল করেছেন তদনুযায়ী শাসন করেন। রাসূল ﷺ এমন ব্যক্তিকে কাফির গণ্য করেছেন, যে আল্লাহ্‌ যা নাযিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাসন করে, যদি সে তা বিশ্বাস করে অথবা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ্‌ যা নাযিল করেছেন তা উপযুক্ত নয়। আর যে আল্লাহ্‌ যা নাযিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাসন করে, কিন্তু তা বিশ্বাস না করে, তাকে তিনি অবাধ্য, অত্যাচারী ও বিদ্রোহী গণ্য করেছেন। নাযিলকৃত এই আদেশের প্রমাণ কুরআন ও সুন্নাহ্‌তে রয়েছে। আল্লাহ্‌ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

The obligation of having the Islamic ‘aqeedah as the basis of the Islamic State necessitates that the State’s constitution and rules are derived from the Qur’an and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Allah (swt) has ordered the Imam and the ruler to rule by that which Allah (swt) has revealed to His Messenger. He (pbuh) considered whoever ruled by other than that which Allah (swt) had revealed to be a disbeliever if he believed in it or believed that which Allah (swt) revealed is not suitable. He would be disobedient, a wrong doer, and a rebel if he ruled by other than that which Allah (swt) had revealed, but without believing in it. The command revealed is proved in the Qur’an and in the Sunnah. Allah (swt) says:

“কিন্তু না, আপনার রবের কসম, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত (প্রকৃত) ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যকার সকল বিবাদে আপনাকে বিচারক বানায় এবং তাদের অন্তরে আপনার সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি খুঁজে না পায়, বরং পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে তা মেনে নেয়।” [TMQ An-Nisa: 65]

“But no, by Your Lord, they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest submission.” [TMQ An-Nisa: 65]

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) says:

আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে তাদের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করো। [TMQ Al-Ma’idah: 49]

“And rule between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

রাষ্ট্রের আইন-প্রণয়ন কেবল সেই বিধানেই সীমাবদ্ধ, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নাযিল করেছেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সেই বিধান ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা শাসন করার বিষয়ে সতর্ক করেছেন, অর্থাৎ কুফরের দ্বারা শাসন করা। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

The legislation of the State has been restricted to that which Allah (swt) has revealed. He (swt) warns against ruling by other than that which He (swt) revealed i.e. ruling by Kufr. Allah (swt) says:

“আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুযায়ী শাসন করে না, তারাই কাফির।” [TMQ আল-মায়িদাহ: ৪৪] আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “আমাদের বিষয়ের সাথে সঙ্গতিহীন যে কোনো আমল প্রত্যাখ্যাত।” এসব থেকে প্রমাণিত হয় যে রাষ্ট্রের আইন-বিধান, তা সংবিধান হোক কিংবা অন্যান্য আইন, ইসলামী আক্বীদাহ থেকে উৎসারিত ঐশী বিধানের রূপে যা আসে শুধু তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। অন্য কথায়, তা সীমাবদ্ধ সেই বিধানসমূহের মধ্যে যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নাযিল করেছেন, অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর বিধান, এবং কুরআন ও সুন্নাহ যার নির্দেশ দিয়েছে তার মধ্যে, কিয়াস এবং সাহাবীদের ইজমা (সর্বসম্মত মত)। কারণ শরীয়ত প্রণেতার বাণী মানুষের কর্মের সাথে সম্পর্কিত এবং মানুষকে তাদের সমস্ত কর্মে এর মধ্যে নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখতে বাধ্য করেছে; সুতরাং কর্মের বিন্যাস আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) থেকেই আসে। ইসলামী শরীয়ত মানুষের সমস্ত কর্ম এবং তাদের সকল সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট, চাই সেই সম্পর্ক আল্লাহর সাথে হোক, নিজেদের সাথে হোক কিংবা অন্যদের সাথে। সুতরাং ইসলামে মানুষের জন্য এমন কোনো স্থান নেই যে তারা নিজেদের সম্পর্ক বিন্যস্ত করার জন্য রাষ্ট্রের কাছে বিধান পেশ করবে, কারণ তারা আহকামে শরীয়াহর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“And those who do not rule by that which Allah has revealed are the disbelievers.” [TMQ Al-Ma’idah: 44] The Messenger of Allah (pbuh) said; “Any action which is not according to our matter is rejected.” All this indicates that the State’s legislations, whether the constitution or laws, are restricted to what emanates from the Islamic ‘aqeedah in the form of divine laws. In other terms, it is restricted to that which has been revealed by Allah (swt) of rules in the Book and the Sunnah, and in whatever the Book and the Sunnah directed to of Qiyas (analogy) and Ijmaa’ al-Sahabah (general consensus of the companions). This is because the speech of the Legislator came related to the actions of the humans, and obliged the people to restrict themselves to it in all their actions, thus the organisation of actions comes from Allah (swt). The Islamic Shari’ah came in relation to all the actions of people, and all their relationships, whether the relationship was with Allah (swt), with themselves or with others. So there is no place in Islam for the people to put forward canons to the State for organising their relationships, because they are restricted to the Ahkam Shari’ah. And Allah (swt) says:

“রাসূল তোমাদেরকে যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।” [তাফহীমুল কুরআন, আল-হাশর: ৭] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আরও বলেন:

“Whatever the Messenger brings you take it, and whatever he forbids you leave it.” [TMQ Al-Hashr: 7] He (swt) also said:

"কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিলে তাদের নিজেদের ব্যাপারে কোনো ইখতিয়ার থাকবে।" [TMQ Al-Ahzab: 36]

“It is not fitting for a Muslim, man or woman, when Allah and His Messenger (swt) have decreed a matter that they have a choice in their matter.” [TMQ Al-Ahzab: 36]

নবী (ﷺ) বলেছেন,

The Prophet (pbuh) said,

“নিশ্চয়ই আল্লাহ কিছু দায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন, তাই তা অবহেলা করো না; তিনি কিছু সীমা নির্ধারণ করেছেন, তাই তা লঙ্ঘন করো না; তিনি কিছু বিষয় হারাম করেছেন, তাই তাতে লিপ্ত হয়ো না; আর কিছু বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন—তা তোমাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ, বিস্মৃতির কারণে নয়—অতএব সে বিষয়ে প্রশ্ন করো না।” মুসলিম ‘উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।” সুতরাং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বিধান নির্ধারণ করেছেন, ইমাম নয়। আর তিনি ﷺ মানুষ ও শাসকদের তাদের সম্পর্ক ও কর্মে এই বিধানসমূহ অনুসরণ করতে বাধ্য করেছেন, তাদেরকে এই বিধানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং এর বাইরে অন্য কিছু অনুসরণ করা থেকে বিরত রেখেছেন।

“Verily Allah puts down obligations so do not neglect them, and puts down limits so do not transgress them, and forbade some things so do not indulge in them, and remained silent about some things, as permitted to you not out of forgetfulness, so do not ask about them.” Muslim narrated from ‘Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said; “whoever introduced into our matter that which is not from it, it is rejected.” So Allah (swt) put down the rules, and not the Imam, and He (pbuh) compelled the people and the rulers to follow them in their relationships and their actions, and He (pbuh) restricted them to these rules, and prevented them from following other than them.

সুতরাং ইসলামী রাষ্ট্রে মানুষের জন্য তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সুশৃঙ্খল করার নিয়ম প্রণয়ন করার, কিংবা সংবিধান ও বিধিবিধান প্রণয়ন করার কোনো স্থান নেই। আর ইমামের জন্যও এমন কোনো স্থান নেই যে তিনি জনগণকে বাধ্য করবেন, অথবা তাদেরকে এমন নিয়ম বা বিধিবিধান অনুসরণের অনুমতি দেবেন, যা মানুষ তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সুশৃঙ্খল করার জন্য প্রবর্তন করেছে।

Thus, there is no place for humans, in the Islamic State, to put down the rules for organising their relationships, nor in legislating the constitution or canons. There is also no place for the Imam to compel the people or to permit them to follow rules or canons introduced by man to organise their relationships.

নবী ﷺ মদীনা আল-মুনাওওয়ারায় ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন, এর ভিত্তি, স্তম্ভ, প্রতিষ্ঠানসমূহ, সেনাবাহিনী এবং অভ্যন্তরীণ ও পররাষ্ট্রীয় সম্পর্কসহ এর সমস্ত কাঠামো। মদীনায় পৌঁছার মুহূর্ত থেকেই তিনি ﷺ মুসলিমদের উপর শাসন করেন, তাদের বিষয়াদি দেখাশোনা করেন, তাদের কার্যাবলি পরিচালনা করেন এবং ইসলামী সমাজ গড়ে তোলেন। তিনি ﷺ ইহুদি, বনু দামরা ও বনু মাদলিজের সাথে চুক্তি করেন, এরপর কুরাইশদের সাথে, এবং ইলাত, জির্বা ও আযরূহের অধিবাসীদের সাথে। তিনি ﷺ জনগণের জন্য এই অঙ্গীকার দেন যে, কাউকে হজ পালনে বাধা দেওয়া হবে না এবং হারাম মাসে কেউ ভীত হবে না। তিনি ﷺ হামযা ইবনু আব্দিল মুত্তালিব, উবায়দাহ ইবনুল হারিস ও সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে কুরাইশদের বিরুদ্ধে অভিযানে প্রেরণ করেন। তিনি ﷺ যায়দ ইবনু হারিসা, জা'ফর ইবনু আবী তালিব ও আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহাকে রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রেরণ করেন। তিনি ﷺ খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে জান্দালের দুমাহ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে পাঠান, এবং তিনি ﷺ নিজে অসংখ্য যুদ্ধে সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দেন, যেখানে তিনি ﷺ কঠোর লড়াই করেন। তিনি ﷺ প্রদেশসমূহের জন্য ওয়ালী (গভর্নর) এবং শহরসমূহের জন্য উম্মাল (মেয়র) নিযুক্ত করেন। মক্কা বিজয়ের পর তিনি ﷺ আত্তাব ইবনু আসীদকে মক্কার উপর নিযুক্ত করেন, এবং বাযান ইবনু সাসানকে ইসলাম গ্রহণের পর ইয়েমেনের ওয়ালী (গভর্নর) হিসেবে নিযুক্ত করেন। তিনি ﷺ খাযরাজ গোত্রের জন্য মু'আয ইবনু জাবালকে জুন্দের উপর নিযুক্ত করেন, এবং খালিদ ইবনু সা'ঈদ ইবনুল 'আস-কে সান'আর আমিল (মেয়র) হিসেবে নিযুক্ত করেন, এবং যায়দ ইবনু লুবাইদ ইবনু সা'লাবা আল-আনসারীকে হাদরামাওতের উপর নিযুক্ত করেন। তিনি ﷺ আবূ মূসা আল-আশ'আরীকে যাবীদ ও আদেনের উপর নিযুক্ত করেন। তিনি ﷺ 'আমর ইবনুল 'আসকে ওমানের উপর নিযুক্ত করেন। আবূ দুজানা মদীনায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আমিল ছিলেন। যখন তিনি ﷺ গভর্নর নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি তাদের বাছাই করতেন যারা তাদের দায়িত্বের কাজের জন্য উপযুক্ত ছিল, আর তারা তাদের প্রজাদের হৃদয়ে ঈমান সঞ্চার করতেন, এবং তিনি ﷺ তাদের জিজ্ঞাসা করতেন তারা শাসনকার্যে কীভাবে আচরণ করবেন। বাইহাকী, আহমাদ ও আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন,

The Prophet (pbuh) established the Islamic State in Madinah al- Munawwarah, together with the basis it was built on, its foundations, pillars, institutions, army and it’s domestic and foreign relationships. From the moment he arrived at Madinah he ruled over the Muslims, looked after their affairs, managed their matters and created the Islamic society. He also made a treaty with the Jews, Banu Dhamra and Banu Madlij, then with the Quraysh, with the people of Elat, Girba and Azrah. He gave the people a covenant that no one will be prevented from perfoming Hajj, and that no one is to be afraid in the month of Haram. He sent Hamza ibn ‘Abdul-Muttalib, ‘Ubaydah ibn Harith, and Sa’d ibn Abi Waqqas in expeditions to fight the Quraysh. He sent Zayd ibn Harithah, Ja’far ibn Abi Talib, ‘Abdullah ibn Ruwahah to fight the Romans. He sent Khalid ibn al-Walid to fight the Domma of Jandal, and he (pbuh) himself led the army in numerous battles, where he engaged in severe fighting. He appointed wulah (governors) for the provinces, and ‘ummaal (mayors) for the cities. He appointed ‘Attab ibn Aseed over Makkah after its opening, and Bazan ibn Sasan as wali (governor) over Yemen, after he became Muslim. He appointed Mu’az ibn Jabal for the khazraj over Jund, and he appointed Khalid ibn Sa’id ibn al-’Aas as ‘amil (mayor) over San’aa, and Zayd ibn Labeed ibn Tha’laba al-Ansari over Hadramut. He appointed Abu Musa al-Ash’ari over Zabeed and Aden. He appointed ‘Amr ibn al- ’Aas over Oman. Abu Dujana was ‘amil for the Messenger (pbuh) over Madinah. When he (pbuh) would appoint governors he would choose them from those who were suitable for the job they were responsible for, and they would infuse the hearts of their subjects with Iman, and he (pbuh) used to ask them about the way they would act in their ruling. Al-Baihaqi, Ahmad and Abu Dawood narrated,

“যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ মুআয (রাঃ)-কে ইয়েমেনে পাঠালেন, তখন তিনি ﷺ তাঁকে বললেন, ‘তোমার কাছে কোনো বিষয় উপস্থিত হলে তুমি কীভাবে বিচার করবে?’ তিনি বললেন, ‘আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী।’ তিনি ﷺ বললেন, ‘যদি তুমি আল্লাহর কিতাবে তা না পাও?’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ অনুযায়ী।’ তিনি ﷺ বললেন, ‘যদি তুমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহতেও তা না পাও?’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি নিজস্ব ইজতিহাদ করব এবং এতে কোনো চেষ্টায় ত্রুটি করব না।’ তিনি বলেন, ‘তখন (আল্লাহর রাসূল ﷺ) তাঁর হাত আমার বুকে মারলেন এবং বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আল্লাহর রাসূলের দূতকে এমন বিষয়ে সাহায্য করেছেন যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে।’” আমর ইবনে আওফ থেকে বর্ণিত, সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূল ﷺ ইবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস-কে বাহরাইনের শাসক নিযুক্ত করেন এবং তিনি ﷺ তাঁকে বললেন,

“That when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said to him, ‘How would you judge if a matter was raised to you?’ He said, ‘By the Book of Allah.’ He (pbuh) said, ‘If you do not find it in the Book of Allah?’ He said, ‘I would judge by the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).’ He (pbuh) said, ‘If you did not find it in the Sunnah of the Messenger of Allah?’ He said, ‘I would perform my own ijtihad, sparing no effort in doing that.’ He said, ‘He (the Messenger of Allah (pbuh)) hit his hand on my chest and said: Praise be to Allah who helped the messenger of the Messenger of Allah in that which pleases the Messenger of Allah’”. It was narrated from Sa’id from ‘Amr ibn Awf that the Messenger (pbuh) appointed Iban ibn Sa’id ibn al-’Aas over Bahrain and he (pbuh) said to him,

“আবদু কায়স-এর যত্ন নিও এবং তাদের নেতাদের সম্মান করো।” নবী ﷺ সাধারণত ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্য থেকে সেরা ব্যক্তিদের গভর্নর হিসেবে পাঠাতেন। তিনি ﷺ গভর্নরদের আদেশ দিতেন, যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের ইসলাম শেখাতে এবং মানুষের কাছ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করতে। অনেক ক্ষেত্রে নবী ﷺ গভর্নরের উপর কর আদায়ের দায়িত্ব অর্পণ করতেন, এবং তাকে আদেশ দিতেন মানুষকে উত্তম উপদেশ দিতে, তাদের কুরআন শেখাতে, দীন বিষয়ে শিক্ষা দিতে। তিনি ﷺ তাকে উপদেশ দিতেন, সত্যের ক্ষেত্রে মানুষের প্রতি নমনীয় হতে এবং অন্যায়ের পরিস্থিতিতে তাদের প্রতি কঠোর হতে। নবী ﷺ গভর্নরদের আরও আদেশ দিতেন, মানুষের মধ্যে বিবাদ দেখা দিলে তাদের নিজ গোত্রের দিকে আহ্বান করা থেকে নিষেধ করতে, যাতে তাদের আহ্বান কেবল আল্লাহর দিকে হয়, তাঁর কোনো শরিক ছাড়া। তিনি ﷺ গভর্নরদের বলতেন, সম্পদের এক-পঞ্জমাংশ এবং মুসলমানদের উপর ফরজ সাদাকাহ গ্রহণ করতে। আর যে ইহুদি বা খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে আন্তরিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করে ইসলামের দীনের কাছে আত্মসমর্পণ করবে, সে এমন একজন মুমিন হবে যার অধিকার তাদের অধিকারের মতো এবং যার দায়িত্ব তাদের দায়িত্বের মতো; আর যে ইহুদি বা খ্রিস্টান থেকে যাবে, তাকে তার দীন থেকে প্রলুব্ধ করা যাবে না।

“Take care of Abdu Qais and respect their leaders.” He (pbuh) used to send governors from the best of those who embraced Islam. He used to order the governors to teach Islam to those who had accepted Islam, and to take sadaqah from the people. On many occasions, he (pbuh) would delegate the governor the job of levying of taxes, and He (pbuh) would command him to exhort the people with good, teach them the Qur’an, educate them in the deen, and he (pbuh) advised him to be lenient with the people in the truth and be hard against them in situations of injustice. He (pbuh) also ordered the governors to forbid the people from calling to their tribes when there was agitation between the people, so that their call be to Allah (swt) alone without partner. He (pbuh) told the governors to take a fifth of the wealth and what was obliged upon the Muslims of sadaqah. And that whoever accepted Islam sincerely from the Jews or the Christians and submitted to the deen of Islam, he would be a believer whose rights are like their rights and his obligations are like their obligations; and whoever remained a Jew or a Christian, he should not be tempted from his deen.

মুসলিম ও আল-বুখারী ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন মু'আয (রাঃ)-কে ইয়ামানে পাঠালেন, তখন তিনি ﷺ বললেন: "তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। অতএব, তাদের প্রতি তোমার প্রথম আহ্বান হোক আল্লাহর (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) ইবাদতের প্রতি। যদি তারা আল্লাহকে (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) চিনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) তাদের উপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) তাদের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে নিয়ে তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের কাছ থেকে (যাকাত) গ্রহণ করো এবং তাদের উৎকৃষ্ট সম্পদ থেকে বিরত থাকো।" অন্য এক বর্ণনায় তারা (রাবীগণ) আরও যোগ করেছেন,

Muslim and al-Bukhari narrated from Ibn ‘Abbas that when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said; “You will be appointed over tribes from the People of the Book so let the first matter you call them to be the worship of Allah (swt). If they recognised Allah (swt) then inform them that Allah (swt) has obliged on them five prayers in the day and night. If they did that tell them that Allah (swt) obliged on them zakat which is taken from their wealthy people and paid to their poor people. If they obeyed, take (zakat) from them and stay away from their best property.” In another narration, they added,

“এবং মাযলূমের দু'আ থেকে সতর্ক থাকো, কারণ তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।” কোনো কোনো সময় তিনি ﷺ আর্থিক বিষয় দেখাশোনার জন্য নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নিয়োগ দিতেন। প্রতি বছর তিনি ﷺ 'আবদুল্লাহ ইবনু রাওয়াহাকে খাইবারের ইহুদিদের কাছে পাঠাতেন, যাতে তাদের ফলের পরিমাপ করা যায়। আল-মুওয়াত্তায় উল্লেখ করা হয়েছে,

“And protect you of the prayer (du’a) of the wronged (person), for there is no barrier between it and Allah (swt).” On some occasions he (pbuh) appointed specific people to deal with financial matters. Every year, he (pbuh) would send ‘Abdullah ibn Ruwahah to the Jews of Khayber to assess their fruits. Al-Muwatta mentioned,

রাসূল ﷺ আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে তাদের ও তাঁর (ﷺ) মধ্যে তাদের ফলের পরিমাপ নির্ধারণের জন্য পাঠাতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: যদি আপনারা চান, তবে এটি আপনাদের জন্য, অথবা যদি আপনারা চান, তবে এটি আমার জন্য। তারা তা গ্রহণ করত।

“The Messenger (pbuh) used to send ‘Abdullah ibn Ruwahah to assess their fruits between him and them. Then he would say: if you would like, this is for you, or if you like it is for me. They used to take it”.

সালমান ইবন ইয়াসার বলেন, "তারা তাদের নারীদের কিছু অলংকার একত্র করল। তারপর তারা বলল, 'এটা আপনার জন্য, আর আমাদের থেকে কিছু কমিয়ে দিন এবং ভাগবাঁটোয়ারায় ছাড় দিন।' আব্দুল্লাহ ইবন রুওয়াহা বললেন, 'হে ইহুদিরা! আল্লাহর শপথ, আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলার) সৃষ্টির মধ্যে আমি তোমাদের সবচেয়ে বেশি ঘৃণা করি, কিন্তু এই ঘৃণা আমাকে তোমাদের প্রতি জুলুম করতে প্ররোচিত করবে না। আর তোমরা আমাকে যে ঘুষ দিতে চেয়েছ, তা অবৈধ সম্পদ, আমরা তা ভক্ষণ (গ্রহণ) করি না।' তারা বলল, 'এই (ন্যায়বিচারের) কারণেই আসমান ও যমীন টিকে আছে।'" তিনি ﷺ শাসক ও প্রশাসকদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করতেন এবং তাদের সংবাদ সম্পর্কে তাঁর কাছে যা বর্ণনা করা হতো তা শুনতেন। তিনি ‘আলা ইবনুল হাদরামীকে অপসারণ করেন, যিনি বাহরাইনে তাঁর পক্ষ থেকে ‘আমিল ছিলেন, কারণ ‘আবদুল কায়েসের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল। ইবন সা‘ঈদ বলেন, মুহাম্মাদ ইবন ‘উমার বলেছেন, "বনু ‘আমির ইবন লুওয়াই-এর মিত্র ‘আমর ইবন ‘আওফ আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ ‘আলা ইবনুল হাদরামীকে বাহরাইনে পাঠান, পরে তাকে সেখান থেকে অপসারণ করেন এবং ইবান ইবন সা‘ঈদকে সেখানকার ‘আমিল হিসেবে পাঠান।" মুহাম্মাদ ইবন ‘উমার বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ ‘আলা ইবনুল হাদরামীকে লিখে পাঠান যেন তিনি ‘আবদুল কায়েসের বিশজন লোকসহ তাঁর কাছে আসেন। তিনি তাদের নিয়ে আসেন। তাদের নেতা ছিলেন ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আওফ আল-আশাজ্জ। ‘আলা এরপর আল-মুনযির ইবন সাওয়াকে বাহরাইনের দায়িত্বে নিযুক্ত করেন। প্রতিনিধি দল ‘আলা ইবনুল হাদরামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করে। ফলে রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে অপসারণ করেন এবং ইবান ইবন সা‘ঈদ ইবনুল ‘আস-কে নিয়োগ দেন, আর তাকে বলেন, 'আবদুল কায়েসের প্রতি যত্নবান হও এবং তাদের নেতাদের সম্মান করো।'" তিনি ﷺ প্রশাসকদের পূর্ণ আর্থিক হিসাব গ্রহণ করতেন এবং তাদের আয় ও ব্যয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন।

Salman ibn Yassar said, “They gathered some of their women’s jewelry. Then they said, ‘This is for you and reduce from us and tolerate in the division’. ‘Abdullah ibn Ruwahah said ‘O people of the Jews! By Allah, from amongst the creatures of Allah (swt) I hate you most, but this will not drive me to oppress you. As for the bribe you offered me it is illegal property and we do not eat (take) it’. They said, ‘By this (justice) the heavens and the earth stand’.” He (pbuh) used to inquire about the situation of the governors and mayors and he used to listen to what is reported to him of their news. He removed ‘Ala ibn al-Hadhrami who was his ‘amil over Bahrain because a delegate from ‘Abdu Qais complained about him. Ibn Sa’id said that Muhammad ibn ‘Umar said, “I was told from ‘Amr ibn ‘Awf, the ally of Bani ‘Aamer ibn Luai that the Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Ala ibn al-Hadhrami to Bahrain, then he removed him from it, and sent Iban ibn Sa’id as an ‘amil over it.” Muhammad ibn ‘Umar said, “The Messenger of Allah (pbuh) had written to ‘Ala ibn al-Hadhrami to come to him together with twenty men of ‘Abdu Qais, so he came to him with them. Their leader was ‘Abdullah ibn ‘Awf al-Ashajj and ‘Ala appointed al-Munzir ibn Sawa over Bahrain after him. The delegation complained of ‘Ala ibn al-Hadhrami. So the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Iban ibn Sa’id al-’Aas and said to him; “Take care of ‘Abdu Qais and respect their leaders”. He (pbuh) used to receive the full (financial) accounts of the mayors and would enquire about their revenues and expenses.

আবু হুমাইদ আস-সায়িদী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে,

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hammeed al-Saidi that,

নবী (সা.) ইবনুল লুতবিয়্যাহকে বনী সুলাইমের সাদাকা আদায়ের দায়িত্বে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তিনি যখন ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে হিসাব-নিকাশ করলেন, তখন বললেন, “এটি আপনার, আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে।” রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন, “তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে নিজের বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকলে না কেন, দেখতে তো পারতে তোমাকে কোনো উপহার দেওয়া হয় কি না?” অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ লোকদের উদ্দেশে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করে বললেন, “আমি তোমাদের কিছু লোককে এমন কিছু কাজের দায়িত্ব দিই, যে বিষয়ে আল্লাহ আমাকে কর্তৃত্ব দিয়েছেন। অতঃপর তোমাদের একজন এসে বলে: এটি আপনার জন্য, আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। সে যদি সত্যবাদী হতো, তবে তার বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকত, যাতে তার উপহার তার কাছে আসত। আল্লাহর শপথ, তোমাদের কেউ যদি অন্যায়ভাবে তা (সাদাকা) থেকে কিছু গ্রহণ করে, তবে কিয়ামতের দিন সে তা বহন করে আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবে। সাবধান! আমি এমন ব্যক্তিকে চিনব, যে আল্লাহর কাছে এমন অবস্থায় আসবে যে তার কাঁধে ডাকতে থাকা উট, হাম্বা রব করা গরু কিংবা ভ্যা ভ্যা করা ছাগল থাকবে।” এরপর তিনি হাত উঁচু করলেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। (তিনি বললেন), “আমি কি পৌঁছে দিইনি?” আবু দাঊদ বুরাইদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “আমরা যাকে কোনো কাজে নিয়োগ দিই এবং তাকে কিছু অর্থ-সম্পদ প্রদান করি, অতঃপর সে যা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে, তা হলো গুলূল (আত্মসাৎ)।” ইয়ামানের লোকেরা মু’আযের সালাত দীর্ঘ হওয়ার অভিযোগ করল, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে নিষেধ করলেন। বুখারী ও মুসলিম আবু মাসঊদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, “এক ব্যক্তি বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! অমুক ব্যক্তি সালাত দীর্ঘ করে, তাই আমি জামা’আতের সালাতে খুব কমই উপস্থিত হতে পারি।’ এ কথার জবাবে আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে কখনো কোনো উপদেশের সময় সেদিনের চেয়ে বেশি ক্রুদ্ধ হতে দেখিনি। তিনি বললেন, ‘হে লোকসকল! তোমরা মানুষকে বিতাড়িত করছ। সুতরাং যে ব্যক্তি মানুষের ইমামতি করে, সে যেন সালাত সংক্ষেপ করে, কারণ তাদের মধ্যে রোগী, দুর্বল ও প্রয়োজনওয়ালা লোক থাকে।’” মুসলিম জাবির থেকে অন্য বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ﷺ বলেছেন, “… হে মু’আয!” “তুমি কি একজন প্রলোভনকারী (ফাত্তান)?” তিনি ﷺ বিচারকদের নিয়োগ দিতেন, যাতে মানুষের মধ্যে বিচার করতে পারেন। তিনি ‘আলী ইবনু আবী তালিবকে ইয়েমেনের উপর বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল ও আবূ মূসা আল-আশ‘আরীকেও ইয়েমেনে বিচারক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি তাদের দুজনকে জিজ্ঞেস করলেন:

The Prophet (pbuh) appointed Ibn al-Lutbiyyah over the sadaqah of Bani Saleem, “When he returned back to the Messenger of Allah (pbuh) and he revised accounts with him, he said, ‘This is what is yours, and this is a gift to me.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘Won’t you stay in your parents home and see if you get your present, if you say the truth?’ Then the Messenger of Allah (pbuh) stood preaching to the people. So he praised Allah and glorified Him and said, ‘after all, I appoint some men of you over some affairs in which Allah (swt) gave me authority. Then someone amongst you comes and says: This is for you and this is a gift given to me. Had he not sat in his fathers’s and mother’s home so as his gift comes to him if he says the truth. By Allah, no one of you would take of them (the sadaqah) anything unduly but comes to Allah (pbuh) carrying it on the Day of Judgement. Beware, I will know any man who comes to Allah with a camel that brays and a cow that is mooing and a sheep that bleats.’ Then he raised his hands till I could see the whiteness of his armpits. ‘Didn’t I convey’.” Abu Dawood narrated from Bareeda that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Whomever we appointed in his job and we provided him (some funds), so whatever he took unduly would be ghalool (misappropriation).” The people of Yemen complained of the length of Mu’az’s prayer, so the Messenger of Allah (pbuh) restrained him. Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Mas’ud al- Ansari, who said, “ A man said, ‘O Messenger of Allah (pbuh) I hardly attend the (jama’a) prayer, because so and so person makes it long.’ As a response I have never seen the Prophet (pbuh) in any preaching angrier than he was then. He said, ‘O people! You drive the people away. So whoever becomes Imam to the people let him lighten (the prayer), for there are amongst them the sick, the weak and the one who has a pressing need’.” In another narration by Muslim from Jabir, he (pbuh) said, “… O Mu’az! Are you a seducer (fattan).” He (pbuh) used to appoint judges to judge between the people. He appointed ‘Ali ibn Abu Talib as a judge over Yemen. He also dispatched Mu’az ibn Jabal and Abu Musa al-Ash’ari as judges to Yemen. He asked the two of them:

তাহলে তারা কিসের ভিত্তিতে বিচার করবে? তারা উত্তর দিল যে, যদি তারা কিতাব ও সুন্নাহতে বিধান খুঁজে না পায়, তবে তারা বিষয়টিকে অন্য কিছুর সঙ্গে তুলনা করে মাপবে এবং যা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, সেই অনুযায়ী কাজ করবে। আল্লাহর রাসূল ﷺ এতে সম্মতি দিয়েছিলেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি ﷺ বিচারকদের নির্বাচন করেছিলেন এবং তাদের বিচার-পদ্ধতি পরীক্ষা করে দেখেছিলেন। তিনি ﷺ মানুষের বিষয়াদি তত্ত্বাবধান করতেন এবং বিভাগসমূহের প্রধান হিসেবে সচিব নিয়োগ করতেন। ‘আলী ইবনু আবী তালিব ছিলেন চুক্তি ও সন্ধিপত্রের সচিব। মু’আইকীব ইবনু আবী ফাতিমাহ নবী ﷺ-এর সরকারি মোহর রক্ষণাবেক্ষণ করতেন এবং তিনি গনীমতের সচিব ছিলেন। হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান হিজাযের ফল-ফসলের মূল্যায়ন করতেন, আর যুবাইর ইবনুল ‘আওয়াম সাদাকার তহবিলের হিসাব লিপিবদ্ধ করতেন, আর আল-মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ ঋণ ও লেনদেনের হিসাব লিখতেন, এবং শুরাহবীল ইবনু হাসানাহ অন্যান্য রাষ্ট্রের নেতাদের কাছে চিঠি লিখতেন। প্রতিটি বিষয়ের জন্য তিনি ﷺ একজন করে সচিব নিয়োগ করেছিলেন, বিষয়গুলো যত অধিকই হোক না কেন। তিনি ﷺ তাঁর সাহাবীদের সঙ্গে বহু পরামর্শ করতেন এবং যাঁরা মতামত ও দূরদর্শিতায়, বুদ্ধিমত্তা ও সম্মানে, এবং ইসলামের দিকে আহ্বানে দৃঢ় ঈমান ও ত্যাগের জন্য পরিচিত ছিলেন, তাদের সঙ্গে পরামর্শ করতে তিনি ﷺ বিরত থাকতেন না। তিনি ﷺ চৌদ্দজন ব্যক্তিকে শূরার জন্য নির্ধারণ করেছিলেন, যাদের কাছ থেকে তিনি ﷺ মতামত চাইতেন। তিনি ﷺ তাঁদের নির্বাচন করেছিলেন কারণ তাঁরা ছিলেন তাঁদের গোত্রের নেতা, অর্থাৎ তাঁদের প্রতিনিধি। তাঁদের মধ্যে সাতজন ছিলেন মুহাজির এবং সাতজন ছিলেন আনসার। তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবূ বকর, হামযা, ‘উমার, ‘আলী, জা’ফর, বিলাল, ইবনু মাস’ঊদ, সালমান, ‘আম্মার ও আবূ যার। তিনি ﷺ এঁদের বাইরেও অন্যদের কাছ থেকে পরামর্শ নিতেন, কিন্তু উল্লিখিত এই ব্যক্তিদের কাছ থেকেই তিনি ﷺ ব্যাপকভাবে মতামত চাইতেন। প্রকৃতপক্ষে, এই ব্যক্তিরাই ছিলেন মজলিসুশ শূরা। তিনি ﷺ মুসলিম ও অমুসলিমদের উপর, এবং ভূমি, ফল-ফসল ও গবাদি পশুর উপর ধার্য পাওনা সংগ্রহ করতেন। এগুলো ছিল: যাকাত, ‘উশর, ফাই, খারাজ ও জিযইয়াহ। বায়তুল মালের প্রাপ্য ছিল যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ও গনীমতের মাল। যাকাত আল-কুরআনে উল্লিখিত আট শ্রেণির মানুষের মধ্যে বণ্টন করা হতো, এবং তা এই শ্রেণিগুলো ছাড়া অন্যদের দেওয়া হতো না, আর রাষ্ট্রের বিষয়াদি পরিচালনার কাজেও এর অর্থ ব্যবহার করা হতো না। জনগণের বিষয়াদি দেখাশোনার তহবিল আসত ফাই, খারাজ, জিযিয়া ও গনীমতের আয় থেকে, যা রাষ্ট্র পরিচালনা ও সেনাবাহিনী প্রস্তুত করার জন্য যথেষ্ট ছিল; ফলে রাষ্ট্র অর্থসংকটে পড়ছে বলে মনে করত না। এভাবেই নবী (ﷺ) ইসলামি রাষ্ট্রের কাঠামো প্রতিষ্ঠা করেন এবং তাঁর জীবদ্দশাতেই তা পূর্ণতা লাভ করে। তিনি (ﷺ) ছিলেন রাষ্ট্রের প্রধান, তাঁর ছিল সহকারী, গভর্নর, বিচারক, সেনাবাহিনী, বিভিন্ন বিভাগের পরিচালক এবং একটি মজলিস, যার সাথে তিনি পরামর্শের জন্য যোগাযোগ রাখতেন। এই কাঠামো তার গঠন ও কার্যাবলিসহ শরীয়তের নসসমূহে উল্লেখ রয়েছে। আল্লাহর রাসূল (ﷺ) মদীনায় আগমনের মুহূর্ত থেকে মৃত্যু পর্যন্ত রাষ্ট্রপ্রধানের দায়িত্ব পালন করেন, এবং আবূ বকর ও উমর ছিলেন তাঁর সহকারী। তাঁর পরে সাহাবিগণ এই বিষয়ে একমত হন যে, রাষ্ট্রের জন্য এমন একজন নেতা নির্বাচন করা হবে, যিনি কেবল রাষ্ট্রনেতৃত্বে আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর স্থলাভিষিক্ত হবেন, রিসালাত বা নবুওয়াতে নয়, কারণ তিনি (ﷺ) ছিলেন নবীদের সমাপ্তকারী। এভাবে রাসূল (ﷺ) তাঁর জীবদ্দশাতেই রাষ্ট্রের সমগ্র কাঠামো প্রতিষ্ঠা করেন, এবং শাসনের রূপরেখা ও রাষ্ট্রের গঠন সম্পূর্ণরূপে সুস্পষ্ট ও সুপরিচিতভাবে রেখে যান।

By what would they judge? They replied that if they did not find the rule in the Book or the Sunnah then they would measure the matter with another, and they would act with that which is closer to the truth. The Messenger of Allah (pbuh) consented with that, which indicates that he (pbuh) chose the judges and checked their method of judging. He (pbuh) used to look after the affairs of the people and he appointed secretaries as heads of the departments. ‘Ali ibn Abu Talib was the secretary of agreements and peace treaties. Mu’ayqeeb ibn Abu Fatimah was in charge of the Prophet’s official seal and he was the secretary for booty. Huzayfah ibn al-Yaman used to assess the fruits of the Hijaz and Zubair ibn al-’Awaam used to record the funds of the sadaqah, and al- Mughira ibn Shu’abah used to record the debts and transactions, and Shurahbeel ibn Hasanah used to write the letters to the leaders of other states. He (pbuh) appointed a secretary for each of the interests, however numerous these were. He (pbuh) used to make many consultations with his companions and he (pbuh) did not prevent himself from consulting the people of opinion and vision and those whom he (pbuh) witnessed of their intellect and honour, and showed their strong Iman and sacrifice in calling for Islam. He (pbuh) assigned fourteen men for Shura to whom he used to refer to for seeking an opinion. He (pbuh) chose them because they were the chiefs of their people, i.e. their representatives. They were seven from the muhajiroon and seven from the Ansar. Amongst them were Abu Bakr, Hamza, ‘Umar, ‘Ali, Ja’far, Bilal, Ibn Mas’ud, Salman, ‘Ammar and Abu Dharr. He (pbuh) also used to seek advice from other than these people, but these people mentioned are the ones he sought opinion from extensively. In reality these people constituted the Majlis al-Shura. He (pbuh) collected funds that were due on the Muslims and non-Muslims, and on lands, fruits and livestock. These were: zakat, ‘ushr, fai, kharaj and jizyahh. The funds of spoils and booties were due to Bait al-Maal. Zakat was distributed on the eight types of people mentioned in the Qur’an and it was not given to other than them nor was it used to manage the affairs of the State. Funds for looking after the affairs of the people used to be from the revenues of fai, kharaj, jizyah and booty, which were sufficient for running the State and preparing the army, thus the State did not feel that it had a shortage of funds. In this way the Prophet (pbuh) established the structure of the Islamic State and he completed it in his life. He (pbuh) was the leader of the State and had assistants, governors, judges, army, directors of departments, and a majlis he used to refer to for Shura. This framework in its structure and functions has been mentioned in the Shari’ah texts. The Messenger of Allah (pbuh) performed the actions of the leader of the State from the moment he (pbuh) arrived in Madinah until his (pbuh) death, and Abu Bakr and ‘Umar were his assistants. The Sahabah consented after him on establishing a leader for the State who would succeed the Messenger of Allah (pbuh) in the leadership of the State only, and not in Messengership or Prophethood because he (pbuh) was the seal of the Prophets. Thus the Messenger (pbuh) established the whole structure of the State in his life, and he left behind the shape of ruling, and structure of the State completely known and clear.