উসূল আল-ফিকহ হলো সেইসব মূলনীতির সমষ্টি, যা ফিকহ আহরণের পদ্ধতির সঙ্গে সম্পর্কিত। ইবনুল হাজিব এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, „সেসব মূলনীতি, যার মাধ্যমে মুজতাহিদ নির্দিষ্ট দলিলসমূহ থেকে আচরণের শরয়ী বিধান আহরণ করেন।"2

Usul al-Fiqh is the collection of principles pertaining to the methodology for the extraction of Fiqh. Ibn al-Hajib defined it as, „the principles by which the mujtahid derives the legal rules of conduct from the specific evidences‟.2

উসূলুল ফিকহের ধারণাটি বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা পরিচালনার সময় পদ্ধতি মেনে চলার সাথে তুলনীয়। একইভাবে, ফিকহ (বিধান) আহরণের ক্ষেত্রে পদ্ধতি মেনে চলাকে উসূলুল ফিকহ বলা হয়। এই পদ্ধতি একজন ব্যক্তিকে ইসলামের আইনগত উৎসসমূহ থেকে ইসলামী বিধান আহরণ করার একটি পথ প্রদান করে।

The concept of Usul al-Fiqh is comparable to adhering to the methodology when conducting a scientific experiment. Similarly, adhering to the methodology in deriving Fiqh (rulings) is referred to as Usul al-Fiqh. This methodology provides a way for a person to derive Islamic rulings from the legislative sources in Islam.

উসূল আল-ফিকহ সম্পর্কিত মূলনীতির সংকলন অনেক। এই মূলনীতিগুলোর কয়েকটি উদাহরণ নিচের অংশে আলোচনা করা হয়েছে।

The collections of principles related to Usul al-Fiqh are many. A few examples of these rules are discussed in the following section.

ফিকহের মূলনীতি বা উসূলুল ফিকহের একটি প্রধান আলোচ্য বিষয় হলো নির্দিষ্ট উৎস থেকে বিধান আহরণ। কুরআন, সুন্নাহ, ইজমায়ে সাহাবা (সাহাবিদের ঐকমত্য) এবং কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ইসলামের চারটি উৎস, যেগুলো প্রায় সকল আলিম কর্তৃক গৃহীত। তবে এর বাইরেও কিছু অতিরিক্ত উৎস রয়েছে, যেমন মাসালিহ আল-মুরসালাহ (জনস্বার্থ) কিংবা ইজমায়ে উম্মাহ (উম্মাহর ঐকমত্য), যেগুলো তেমন ব্যাপকভাবে গৃহীত নয়।

Adopting specific sources to derive laws is a major subject in Usul al-Fiqh. The Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ as-Sahabah (consensus of the companions) and Qiyas (analogical deduction) are four sources in Islam, which are accepted by almost all of the scholars. However, there are other additional sources such as Maslahah al Mursalah (public interests) or Ijma‟ al Ummah (consensus of the Ummah), which are not widely accepted.

আরবি ভাষায় কোনো আয়াত বা হাদিসের গঠন বোঝার জন্য কিছু নিয়ম রয়েছে। আরবি ব্যাকরণের নিয়মসমূহ আয়াত বা হাদিসের অর্থ নির্ধারণ করে। অতএব, ব্যাকরণের নিয়মাবলি ও তাদের প্রয়োগ বোঝা উসুলুল ফিকহে আরবি ভাষার একটি ব্যবহার।

Within the Arabic language, there are rules for understanding the structure of an Ayah or a Hadith. The rules of grammar in the Arabic language define the meaning of the Ayah or Hadith. Therefore, understanding the rules of grammar and their application is one use of the Arabic language in Usul al-Fiqh.

কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্য সঠিকভাবে না বুঝলে তা থেকে কোনো হুকুম (বিধান) উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়। কুরআন ও সুন্নাহর ভাষারীতি এক ধরনের নয়; বরং এর বিভিন্ন শৈলী রয়েছে। এসব ভাষারীতির কয়েকটি উদাহরণ হলো: যান্নি (সম্ভাব্য অর্থবোধক বক্তব্য), কাতয়ি (সুনিশ্চিত অর্থবোধক বক্তব্য), আম (সাধারণ বক্তব্য), খাস (নির্দিষ্ট বক্তব্য), হাকীকি (আক্ষরিক বক্তব্য) ও মাজাযি (রূপক বক্তব্য)। এসব শৈলীর মধ্যে পার্থক্য ও স্বাতন্ত্র্য নিরূপণের নীতিমালা উসূলুল ফিকহ-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

Unless the text of the Qur‟an and Sunnah is correctly understood, no ruling can be deduced from it. The linguistic structure of the text in Qur‟an and Sunnah varies from one style to another. Some examples of these linguistic styles are: Dhanni (speculative text), Qata‟i (definitive text), „Aam (general text), Khass (specific text), Haqiqi (literal text), and Majaazi (metaphorical text). The rules to distinguish and differentiate between these styles are an important subject in Usul al-Fiqh.

কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্য ব্যাখ্যা করার আরেকটি অত্যাবশ্যকীয় দিক হলো রহিতকরণ (নাসখ) সংক্রান্ত বিষয়গুলো। রহিতকরণের অধ্যয়নে এমন কিছু প্রশ্ন আসে, যেমন: রহিতকরণ কাকে বলে, অন্য আয়াত বা হাদীসের সাথে সম্পর্কের আলোকে একে কীভাবে বুঝতে হবে, এবং এসব পার্থক্যের মধ্যে কীভাবে সামঞ্জস্য বিধান করতে হবে।

Another essential aspect involved in interpreting the text of the Qur‟an and Sunnah are issues surrounding abrogation of rulings from the Qur‟an and Sunnah. The study of abrogation involves issues such as, what constitutes abrogation, how to understand it in relation to other Ayahs or Ahadith, and how to reconcile these differences.

কিছু মুসলিম দাবি করেন যে উসূল আল-ফিকহ-এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ তাদের মতে কেউ সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহর মূল পাঠে গিয়ে বিধান আহরণ করতে পারে। এমন দাবি আসলে ইসলাম সম্পর্কে অজ্ঞতারই প্রকাশ। প্রয়োজনীয় হাতিয়ার ছাড়া বিধান আহরণ করা অসম্ভব। এই হাতিয়ারগুলো আমাদেরকে কুরআন ও সুন্নাহর পাঠ বুঝতে সক্ষম করে, আর পাঠ না বুঝলে কেউ তা থেকে বিধান বের করতে পারবে না।

Some Muslims claim there is no need for Usul al-Fiqh, thinking one can directly go to the text of the Qur‟an and Sunnah and derive laws. Such a claim really illustrates ignorance in understanding Islam. It is impossible to derive laws without being equipped with the necessary tools. These tools enable us to understand the text of the Qur‟an and Sunnah, and without understanding the text; one would not be able to extract laws.

উদাহরণস্বরূপ, আরবি ব্যাকরণের নিয়মকানুন না জানলে কেউ বুঝতে পারবে না যে কুরআনের আয়াত বা হাদীসে কোনো কাজের আদেশ হারাম (নিষিদ্ধ) বোঝাচ্ছে নাকি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বোঝাচ্ছে। সুতরাং, বিধান আহরণের জন্য উসূলে ফিকহ অবশ্যই একটি আবশ্যক পূর্বশর্ত।

As an example, without being aware of the rules of Arabic grammar for interpreting the text of Qur‟an and Sunnah, one would not be able to differentiate whether the command in the Ayah or Hadith for a certain action is Haram (forbidden) or Makruh (undesirable). Therefore, Usul al-Fiqh is a definite pre-requisite to derive rulings.