ইজমা‘ আস-সাহাবাহ‌র একটি উদাহরণ হলো মুসলিমদের জন্য একজন খলীফা নিয়োগের বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যা অবশ্যই দিতে হবে। নবী ﷺ-এর সুন্নাহ আমাদের জানায় যে মৃতকে দ্রুত দাফন করতে হবে, এবং দাফনের দায়িত্বপ্রাপ্তদের জন্য অন্য কারণে দাফনে বিলম্ব করা নিষিদ্ধ। তবু নবী ﷺ-এর ইন্তেকালের পর সাহাবিগণ তাঁর ﷺ দাফন বিলম্বিত করেন, যতক্ষণ না তাঁরা নিজেদের মধ্য থেকে একজন খলীফা নির্বাচন করেন।

An example of Ijma‟ as-Sahabah is the priority, which must be given to the appointment of a Khaleefah for Muslims. The Sunnah of the Prophet (saw) informs us that the dead must be buried quickly and it is forbidden for those responsible for the burial to delay the burial on account of other things. Yet when the Prophet (saw) died, the Companions delayed his (saw) burial until they had selected a Khaleefah from among themselves.

দাফনের প্রস্তুতি সম্পন্ন হওয়ার আগেই সাহাবায়ে কেরাম (রা) বনূ সা‘ইদার স্থানে সমবেত হলেন এবং খলীফা নির্বাচনের কাজে এগিয়ে গেলেন। বিষয়টি নিয়ে আলোচনার পর সকলে আবূ বকর (রা)-এর হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণে একমত হলেন, এরপর তাঁরা নবী (সা)-কে দাফন করলেন। দাফনে বিলম্ব হওয়ায় তাঁদের কেউ আপত্তি করেননি। এই কাজের ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরাম (রা)-এর সর্বসম্মত ঐকমত্য আমাদের জন্য একটি দলীল, যা প্রমাণ করে যে মুসলিমদের জন্য খলীফা নিযুক্ত করা কতটা গুরুত্বপূর্ণ; এমনকি নবী (সা)-এর দাফনের চেয়েও এটি অধিক জরুরি।

Before the burial arrangements were completed, the Sahabah (ra) had gathered in the place of Banu Sai‟da and proceeded to select the Khaleefah. After discussion of the matter, all agreed to give Bay‟ah (oath of allegiance) to Abu Bakr (ra), after which they buried the Prophet (saw). None of them objected to the delay of the burial. The unanimous agreement of the Sahabah (ra) regarding this action is a Daleel for us about the importance of appointing the Khaleefah for Muslims, even more vital than the burial of the Prophet (saw) himself.

আল-হাইতামী (মৃ. ১৪০৫ খ্রিস্টাব্দ) বলেছেন, "এটা জানা কথা যে সাহাবীগণ (রা.) ঐকমত্যে পৌঁছেছিলেন যে নবুওয়াতের যুগ শেষ হওয়ার পর ইমাম নির্বাচন করা ওয়াজিব। বস্তুত তাঁরা একে অন্যান্য ওয়াজিবের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বলে গণ্য করেছিলেন, অথচ তখন তাঁরা নবী ﷺ-এর দাফন নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন।"8

Al-Haythami (d. 1405 CE) said, “It is known that the Sahabah (ra) consented that selecting the Imam after the end of the era of Prophethood was an obligation (Wajib). Indeed they made it (more) important than the (other) obligations whilst they were busy with it over the burial of the Prophet (saw).”8

বিখ্যাত আলেম আল-তাফতাযানী (মৃ. ১৩৮৯ খ্রিষ্টাব্দ) বলেছেন, “ইমাম নিয়োগ দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে…সঠিক মত হলো, নস (কুরআন ও হাদীসের স্পষ্ট দলিল) অনুযায়ী বান্দাদের উপর এটি ওয়াজিব, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী:

The reputed scholar Al-Taftazani (d. 1389 CE) said, “There is Ijma (consensus) that appointing an Imam is wajib (obligatory)…The adoption (i.e. correct position) is that it is obligatory upon the servants by textual evidence because of the saying of the Messenger (saw):

"যে ব্যক্তি তার যুগের ইমামকে না চিনে মৃত্যুবরণ করল, সে জাহিলিয়্যাতের (অজ্ঞতার) মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করল।" আরও, উম্মাহ এ বিষয়ে একমত যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের পর এটিই ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব, এমনকি তাঁর দাফনের বিষয়ের চেয়েও এটিকে তারা অধিক গুরুত্বপূর্ণ মনে করেছিলেন; এবং একইভাবে প্রত্যেক ইমামের মৃত্যুর পরেও এরূপই হয়েছে। আর তাদের অবশ্যই কাউকে নিয়োগ দিতে হবে, কারণ শরিয়তের এত অসংখ্য বিধান এই দায়িত্বের উপর নির্ভরশীল।9

"Whoever dies not having known the Imam of his time, dies the death of the days of Jahiliyyah (Ignorance)." Also, the Ummah agreed that this was the most important duty following the death of the Messenger (saw), so important in fact that they considered it more important than the matter of his burial, and so also has it been after the death of each Imam. And they must appoint someone, for so many Shari‟ah obligations depend on this duty.”9

ইজমা‘ আস-সাহাবাহ্‌র আরেকটি উদাহরণ হলো উমর (রা.)-এর মৃত্যুশয্যায় তাঁর পরবর্তী খলীফা নিয়োগের জন্য তিন দিনের সময়সীমা নির্ধারণ করা। তিনি এমনকি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তিনি যাঁদের নিয়ে গঠিত পরামর্শ পরিষদে মনোনীত করেছিলেন তাঁদের মধ্যে কেউ যদি বিরোধিতা করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে। সকল সাহাবী এতে সম্মতি প্রদান করেছিলেন। উমর (রা.) যে ছয়জনকে পরিষদে মনোনীত করেছিলেন তাঁরা সকলেই ছিলেন জ্যেষ্ঠ সাহাবী, যাঁদের নবী ﷺ জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। তাঁরা হলেন: আলী ইবনু আবী তালিব, উসমান ইবনু আফফান, সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ, আয-যুবায়র ইবনুল আওওয়াম এবং তালহা ইবনু উবায়দুল্লাহ।

Another example of Ijma‟ as-Sahabah is when Umar (ra) on his deathbed specified a time limit of three days to appoint the next Khaleefah after him, he even ordered for those amongst the council of six he nominated to be killed if they disputed. All of the Sahabah consented to this. The six Umar appointed in the council were all senior Sahabah who had been promised paradise by the Prophet (saw), they included Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr b. Al Awwam, and Talha b. Ubaydullah.

সুপ্রসিদ্ধ পণ্ডিত ও ঐতিহাসিক ইবনে জারীর আত-তাবারী (৮৩৮–৯২৩ খ্রিস্টাব্দ) সহ অন্যান্য অনেকেই বর্ণনা করেছেন, উমর (রা.) যখন আহত হন, তখন তিনি বলেছিলেন: “হে মুহাজিরগণ! নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল ﷺ ইন্তিকাল করেছেন, এবং তিনি তোমাদের ছয়জনের প্রতিই সন্তুষ্ট ছিলেন। তাই আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে (খলীফা নির্বাচনের) বিষয়টি তোমাদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হবে, যাতে তোমরা নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে খলীফা নির্বাচন করতে পারো। যদি তোমাদের পাঁচজন একজন ব্যক্তির ব্যাপারে একমত হন, আর একজন তাদের বিরোধিতা করে, তবে তাকে হত্যা করো। যদি চারজন এক পক্ষে থাকে এবং দুজন অন্য পক্ষে, তবে সেই দুজনকে হত্যা করো। আর যদি তিনজন এক পক্ষে এবং তিনজন অন্য পক্ষে থাকে, তবে আব্দুর রহমান ইবনে আওফ নির্ণায়ক ভোট দেবেন, এবং খলীফা তাঁর দল থেকেই নির্বাচিত হবে। সেক্ষেত্রে বিপক্ষের তিনজনকে হত্যা করো। তোমরা ইচ্ছা করলে আনসারদের কিছু প্রধান ব্যক্তিকে পর্যবেক্ষক হিসেবে আমন্ত্রণ জানাতে পারো, কিন্তু খলীফাকে তোমাদের মুহাজিরদের মধ্য থেকেই হতে হবে, তাদের কেউ নয়। খিলাফতে তাদের কোনো অংশ নেই। আর নতুন খলীফা নির্বাচন তিন দিনের মধ্যে সম্পন্ন করতে হবে।”10

The renowned scholar and historian Ibn Jarir al-Tabari (838–923 CE) as well as others have reported the narrations about what occurred when Umar (ra) was wounded, Umar (ra) said: “O group of Muhajireen! Verily, the Apostle of Allah died, and he was pleased with all six of you. I have, therefore, decided to make it (the selection of Khaleefah) a matter of consultation among you, so that you may select one of yourselves as Khaleefah. If five of you agree upon one man, and there is one who is opposed to the five, kill him. If four are one side and two on the other, kill the two. And if three are on one side and three on the other, then Abdur Rahman ibn Auf will have the casting vote, and the Khaleefah will be selected from his party. In that case, kill the three men on the opposing side. You may, if you wish, invite some of the chief men of the Ansar as observers but the Khaleefah must be one of you Muhajireen, and not any of them. They have no share in the Khilafah. And your selection of the new Khaleefah must be made within three days.”10