নবী (সা.) আল্লাহ (সুব.) থেকে ওহী গ্রহণ করেছিলেন এবং তা সকল মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন। যেসব মুসলিম তাঁর (সা.) কাছাকাছি বসবাস করতেন, তাঁরা ছিলেন সাহাবী (রা.)। নবী (সা.) যখন মদিনায় হিজরত করলেন, তখন তাঁরাও তাঁর সঙ্গে গমন করেন। মক্কার মুসলিমগণ ছিলেন মুহাজির এবং মদিনার মুসলিমগণ ছিলেন আনসার। তিনি (সা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা গ্রহণ করেছিলেন এবং তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছিলেন। আল্লাহ (সুব.) কুরআনে বলেন:

The Prophet (saw) received the revelation from Allah (swt) and delivered it to all the people. The Muslims who used to live close to him (saw) were the Sahabah (ra). When the Prophet (saw) migrated to Madinah they went along with him. The Muslims of Makkah were the Muhajireen and the Muslims of Madinah were the Ansar. He (saw) received the Message from Allah (swt) and was ordered to convey it. Allah (swt) says in the Qur‟an:

“হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দিন, আর যদি আপনি তা না করেন তবে আপনি তাঁর বার্তা পৌঁছে দিলেন না...” (সূরা আল-মায়িদা: ৬৭)

“O Messenger, deliver the Message that was sent down to you from your Rabb, and if you did not do it, you did not convey His Message....” (TMQ Al-Ma‟ida: 67)

“এবং আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য সে বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন, যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আন-নাহল: ৪৪)

“And we sent down to you the Zikr (the Qur‟an), so that you would explain to mankind, that which was sent down to them” (TMQ An-Nahl: 44)

এই আয়াতগুলো মনে রেখে, কিছু বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন:

With these Ayahs in mind, there are certain points that need to be mentioned:

কেউ নবী ﷺ-এর উপস্থিতিতে ফতওয়া দিতেন না, কারণ তারা জানতেন যে তিনি ﷺ-ই ছিলেন কর্তৃত্বের উৎস।

1. No one would give a Fatwa in the presence of the Prophet, since they knew that he (saw) was the authority.

২. কখনো কখনো নবী (ﷺ) সাহাবীদের (রা) কোনো নির্দেশ দিতেন, আর সাহাবীগণ (রা) সেই নির্দেশটি দুভাবে বুঝতেন। তদুপরি, নবী (ﷺ) উভয় দলের বোঝা অনুযায়ী আমলকেই অনুমোদন দিতেন। এর একটি উদাহরণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, সেই ঘটনায় যখন নবী (ﷺ) খন্দকের (পরিখার) যুদ্ধ থেকে ফিরলেন এবং সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যে বনী কুরাইযার স্থান ছাড়া যেন কেউ আসরের সালাত না পড়ে।

2. Sometimes the Prophet would give the Sahabah (ra) an instruction, and the Sahabah (ra) would understand that instruction in two different ways. Moreover, the Prophet (saw) would approve both groups in following their understandings. An example of this has been mentioned earlier regarding the incident when the Prophet (saw) returned from the battle of Khandaq (ditch) and instructed the Sahabah not to pray Asr except in Bani Qurayzah.

এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে সাহাবাদের (রা) উভয় দল একই নির্দেশ সম্পর্কে নিজেদের ভিন্ন ভিন্ন উপলব্ধি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন এবং বিষয়টি নবী ﷺ-এর কাছেই ফিরিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। নবী ﷺ উভয় উপলব্ধিকেই অনুমোদন দিয়েছিলেন। এখানে লক্ষ্য রাখা জরুরি যে এই মতভেদ নির্দেশের মধ্যে কোনো অস্পষ্টতার কারণে হয়নি; বরং তা হয়েছিল আরবি ভাষার বিভিন্ন অর্থ ও ব্যাখ্যা বহন করার সক্ষমতার কারণে।

From this we understand that both groups of the Sahabah (ra) discussed their different understandings of the same order of the Prophet (saw), and referred it back to him (saw). The Prophet (saw) approved both understandings. It is important to note that the differences did not occur due to an ambiguity in the order; rather it occurred due to the ability of Arabic language to convey various meanings and understandings.

৩. নবী (সা.)-এর জীবদ্দশায়, সাহাবীগণ (রা.) যখন নবী (সা.)-এর অনুপস্থিতিতে সফর করতেন, তখন তাঁরা ইজতিহাদ করতেন এবং ফিরে এসে নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উপস্থাপন করতেন। যেমন, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: “এক ব্যক্তির মাথায় একটি পাথর লেগে তার খুলি ফেটে যায়। এরপর তার স্বপ্নদোষ হয়। সে তার সঙ্গীদের জিজ্ঞেস করল, তোমরা কি আমার জন্য তায়াম্মুমের (শুষ্ক ওযু) কোনো অবকাশ (রুখসত) জানো? তারা বলল, „আমরা তোমার জন্য কোনো অবকাশ পাচ্ছি না, তুমি পানি ব্যবহার করতে পারো।‟ সে গোসল করল এবং মারা গেল। এ কথা শুনে নবী (ﷺ) বললেন:

3. During the lifetime of the Prophet (saw), if the Sahabah (ra) were travelling without the Prophet (saw), they used to conduct Ijtihad, and then refer back to the Prophet (saw) when they returned. For example: It was narrated on the authority of Jabir (ra): “a man was struck by a stone that fractured his skull. Then he had a wet dream. He asked his companions - do you know of a permit (Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)? They said, „we do not find any permit for you and you can use water.‟ He then had a bath and died. When hearing this the Prophet (saw) said:

"নিশ্চয়ই তার জন্য তায়াম্মুম করাই যথেষ্ট ছিল, সুতরাং তার মাথায় একটি কাপড় বেঁধে নিত এবং তার উপর মাসেহ করত, আর শরীরের বাকি অংশ ধুয়ে নিত।" আর নবী ﷺ বললেন:

“Verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of cloth around his head and wipe over it and wash the rest of his body.” And the Prophet (saw) said:

“তারা যখন জানত না, তখন জিজ্ঞেস করল না কেন? নিশ্চয়ই অক্ষমতা ও অজ্ঞতার প্রতিষেধক হলো জিজ্ঞাসা করা।” (আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ ও আহমাদ)

“Why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.” (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

পূর্বের বিষয়গুলো এটাই স্পষ্ট করে যে, সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর কাছে কুরআন ও সুন্নাহই ছিল একমাত্র গ্রহণযোগ্য নির্ভরস্থল, এবং কোনো বিষয়ে সংশয় দেখা দিলে তাঁরা নবী ﷺ-এর কাছেই ফিরে যেতেন।

The preceding points illustrate that the Qur‟an and the Sunnah were the only acceptable reference points for the Sahabah (ra), and that they would refer back to the Prophet (saw) in cases of uncertainty.