আভিধানিক অর্থে নসখ (রহিতকরণ) হলো বাতিল করা (ইযালাহ) অথবা কোনো বিষয়কে পরিবর্তন করা এবং তাকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর করা, যখন তার মূল সত্তা তখনও বিদ্যমান থাকে।

Linguistically abrogation means canceling (Izaalah) or changing the thing and transforming it from one state to another while it still exists in essence.

প্রযুক্তিগতভাবে, এটি শারিঈ হুকমের ধারাবাহিকতা রোধ করে এমন বিধানদাতার সম্বোধন (খিতাব), যা পূর্ববর্তী সম্বোধনের হুকমের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

Technically, it is the address (Khitaab) of the legislator which prevents the continuation of a Hukm Shar‟i of a previous address (Khitaab).

এবং "নাসিখ" (নাসিখ, রহিতকারী) শব্দটি আল্লাহ (SWT)-কেও বোঝাতে পারে।

As for the term abrogator (Naasikh) it may refer to Allah (swt):

"যে কোনো আয়াত (বিধান) আমি রহিত করি বা ভুলিয়ে দিই" (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-বাকারাহ: ১০৬)

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate.” (TMQ Al-Baqarah: 106)

অথবা এটি কোনো আয়াতকে বোঝাতে পারে: এভাবে আমরা বলি, „তরবারির আয়াত‟ (আত-তাওবাহ: ২৯) অমুক অমুক আয়াতকে রহিত করেছে।

Or it may refer to an Ayah: Thus, we say the „Ayah of the sword‟ (At-Tawbah: 29) abrogated so and so Ayah.

মানসূখ (রহিত) হলো সেই হুকুম যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। যেমন, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে গোপনে কথা বলার আগে সাদাকা দেওয়ার যে হুকুম ছিল, অথবা উত্তরাধিকারীদের জন্য ওসিয়তের যে হুকুম ছিল, কিংবা বিধবার জন্য পূর্ণ এক বছর ইদ্দত পালনের যে হুকুম ছিল, সেগুলো। নাসখ (রহিতকরণ)-এ যে হুকুম রহিত করা হয় তা অবশ্যই শরয়ী হতে হবে, এবং যে দলিল দ্বারা হুকুম উঠিয়ে নেওয়ার কথা বোঝা যায় সেটিও অবশ্যই শরয়ী হতে হবে এবং যে বিধানটি রহিত করা হয়েছে তার পরে আসতে হবে।

As for the abrogated (Mansookh) it is the Hukm which has been lifted, like the Hukm which obliges paying the Sadaqah in front of the Messenger (saw) in the confidence of the Messenger (saw), the Hukm of bequests for hiers, the Hukm of waiting for complete year in respect to the widow. In abrogation the Hukm abrogated must be Shar‟i and the evidence which indicates the lifting of the Hukm must be Shar‟i and come after the address whose Hukm has been abrogated.

আল্লাহ (SWT) আমাদের জানিয়েছেন যে নসখ (রহিতকরণ) সংঘটিত হয়, এবং যে আহকাম রহিত হয়েছে, সেগুলোই এর প্রকৃত সংঘটনের প্রমাণ আমাদের সামনে তুলে ধরে।

Allah (swt) has informed us of the occurrence of abrogation and the Ahkam which have been abrogated show us its true occurrence.

“যে আয়াত (প্রত্যাদেশ) আমি রহিত করি বা ভুলিয়ে দিই, আমি তার চেয়ে উৎকৃষ্টতর কিংবা তার অনুরূপ কিছু আনয়ন করি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান?” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-বাকারা: ১০৬)

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it. Know you not that Allah is able to do all things?” (TMQ Al-Baqarah: 106)

“আর আমি যখন এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ ভালো জানেন তিনি যা নাযিল করেন—তখন তারা বলে: তুমি তো কেবল একজন মিথ্যাবাদী। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।” (তাফহীমুল কুরআন, আন-নাহল: ১০১)

“And when We change a Verse in place of another, and Allah knows the best of what He sends down, they (the disbelievers) say: you (O Muhammad [saw]) are but a liar. Nay but most of them know not.” (TMQ An-Nahl: 101)

শাইখ আতা ইবনে খলিল আবু আল-রাশতা তাঁর চমৎকার গ্রন্থ „তায়সীর আল-উসূল ইলা আল-উসূল‟ (উসূল বোঝা সহজ করার জন্য)-এ রহিতকরণের নিম্নলিখিত প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন।

Sheikh Ata ibn Khalil Abu al-Rashta in his excellent book „Teyseer al wusool Ila al-Usul‟ (To make understanding Usul easy) lists the following types of abrogation:

“হে মুমিনগণ! যখন তোমরা রাসূলের সঙ্গে গোপনে আলাপ করতে চাও, তখন তোমাদের গোপন আলাপের আগে কিছু সদকা করো। এটাই তোমাদের জন্য উত্তম ও পবিত্রতর। কিন্তু যদি তোমরা (সদকা করার) সামর্থ্য না পাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” ﷺ “তোমরা কি তোমাদের গোপন আলাপের আগে সদকা করতে ভয় পাচ্ছ? অতএব যখন তোমরা তা করলে না, আর আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিলেন, তখন (অন্তত) সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত।” (TMQ আল-মুজাদালাহ: ১২-১৩)

“O you who believe! When you (want to) consult the Messenger (Muhammad [saw]) in private, spend something in charity before your private consultation. That will be better and purer for you. But if you find not the means for it, then verily, Allah is oft forgiving, Most Merciful. Are you afraid of spending in charity before your private consultation with him? If then you do it not, and Allah has forgiven you, then (at least) perform Salat and give Zakat and obey Allah and His Messenger. And Allah is All-Aware of what you do.” (TMQ Al-Mujadallah: 12-13)

এটি সরাসরি রাসূল ﷺ-এর সাথে একান্তে কথা বলার আগে সাদাকা দেওয়ার বিধান রহিত হওয়ার একটি উদাহরণ।

This is an abrogation of giving charity before consulting the Messenger (saw) in private.

ধৈর্যের অনুপাত ১-১০ থেকে ২-১০ পর্যন্ত যায়।

The ratio of steadfastness goes from 1-10 to 2-10:

“হে নবী (মুহাম্মাদ ﷺ)! মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করুন। তোমাদের মধ্যে বিশজন ধৈর্যশীল থাকলে তারা দুইশজনকে পরাজিত করবে, আর যদি তোমাদের মধ্যে একশজন থাকে তবে তারা কাফিরদের এক হাজারজনকে পরাজিত করবে, কারণ তারা (কাফিররা) এমন লোক যারা বোঝে না।” (তাফহীমুল কুরআন, আল-আনফাল: ৬৫)

“O Prophet (Muhammad [saw])! Urge the believers to fight. If there are twenty steadfast persons amongst you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons they will overcome a thousand of those who disbelieve, because they (the disbelievers) are people who do not understand.”(TMQ Al-Anfal: 65)

এখন আল্লাহ তোমাদের (বোঝা) লঘু করে দিয়েছেন, কারণ তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা আছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশত ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশতের ওপর বিজয়ী হবে…” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-আনফাল: ৬৬)

“Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you. So if there are of you a hundred steadfast persons, they shall overcome two hundred…” (TMQ Al-Anfal: 66)

আল-কুদস (বাইতুল মুকাদ্দাস) এর দিকে মুখ করার বিধান রহিত হয়ে কাবা, মক্কার দিকে মুখ করার বিধান:

The abrogation of facing Al-Quds to facing the Ka‟bah in Makkah:

“নিশ্চয়ই আমি আপনার (মুহাম্মাদ ﷺ-এর) মুখমণ্ডল আকাশের দিকে ফিরে ফিরে তাকানো দেখেছি। অতএব অবশ্যই আমি আপনাকে এমন এক কিবলার দিকে ফেরাব যা আপনি পছন্দ করেন। সুতরাং আপনি মসজিদুল হারামের দিকে আপনার মুখ ফেরান। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, সালাতে সেই দিকেই তোমাদের মুখ ফেরাও।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-বাকারা: ১৪৪)

“Verily! We have seen the turning of your (Muhammad [saw]) face towards the heaven. Surely We shall turn you to a Qiblah (prayer direction) that shall please you, so turn your face in the direction of al-masjid al-haraam. And whosesoever you people are, turn your faces in prayer in that direction.” (TMQ Al-Baqarah: 144)

ইসলামের শুরুর দিকে ব্যভিচারে লিপ্ত নারীদের ঘরে আটকে রাখা এবং যিনার হদ্দ হিসেবে শাস্তি দেওয়া বাধ্যতামূলক ছিল। যে বিধান এখন রহিত হয়েছে, তা সুপরিচিত হুকুম দ্বারা রহিত হয়েছে:

In the beginning of Islam it was obligatory to confine women who have committed fornication to houses and punish them as a Hadd for committing zina. This has been abrogated by the Hukm which is well known:

“আর তাদের মধ্য থেকে যারা ব্যভিচার করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্যকার চার জন সাক্ষ্য দাও। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদেরকে (অর্থাৎ ব্যভিচারিণী নারীদেরকে) ঘরের মধ্যে আবদ্ধ রাখো, যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের কাছে আসে কিংবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ নির্ধারণ করেন। আর তোমাদের মধ্যে যে দুজন ব্যভিচার করে, তাদের উভয়কে শাস্তি দাও। আর যদি তারা তওবা করে (আল্লাহর কাছে প্রতিশ্রুতি দেয় যে তারা আর কখনো এমন করবে না, অর্থাৎ অবৈধ যৌনসম্পর্ক ও অনুরূপ অন্যান্য পাপ আর করবে না) এবং সৎকর্ম করে, তবে তাদেরকে ছেড়ে দাও।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আন-নিসা: ১৫-১৬)

“And if they testify, confine them (i.e. women who have committed fornication) to houses until death comes to them or Allah ordains for them some (other) way. And the two persons among you who commit illegal sexual intercourse, punish them both. And if they repent (promise Allah that they will never repeat, ie commit illegal sexual intercourse and other similar sins) and do righteous good deeds, leave them alone.” (TMQ An-Nisa:15 -16)

আরেকটি উদাহরণ হলো, রমজানের রোযা ফরয হওয়ার পর আশূরার রোযা রহিত (মানসূখ) হয়ে যাওয়া।

Another example is the abrogation of the fast of „„Ashura for the fast of Ramadhan.

আয়েশা (রা) বর্ণনা করেছেন যে, জাহিলিয়্যাতের যুগে কুরাইশরা আশূরার দিন রোযা রাখত। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ-ও এই দিন রোযা রাখতেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় যাওয়ার পর তিনি এই দিন রোযা রাখলেন এবং লোকদেরও রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন। যখন রমযান মাসের রোযা ফরয হলো, তখন তিনি ﷺ বললেন:

„Aisha (ra) narrated that; in the time of Jahiliyyah the Quraysh used to fast the day of „„Ashura. And the Messenger (saw) used to fast on this day as well. When the Messenger (saw) went to Madinah he fasted on this day and instructed the people to fast as well. When Ramadhan became obligatory, he (saw) said:

“যে ব্যক্তি এই দিনে রোজা রাখতে চায়, সে যেন রোজা রাখে, আর যে ব্যক্তি চায়, সে যেন তা ছেড়ে দেয়।” (বুখারি ও মুসলিম)

“Whosoever wishes to fast on this day let him fast and whosoever wants let him leave it.” (Bukhari & Muslim)

এটা জানা গুরুত্বপূর্ণ যে রহিত হয় হুকুম, তিলাওয়াত নয়; এটাই প্রমাণিত। এ কারণেই আমরা দেখি যে এক বছরের ইদ্দতের হুকুম রহিত হয়েছে এবং পিতামাতার জন্য ওসিয়তের হুকুমও রহিত হয়েছে। আর যে দুটি আয়াত রহিত হয়েছে, সেগুলো এখনও তিলাওয়াত করা হয়, অন্যান্য রহিত আয়াতের ক্ষেত্রেও একই। তিলাওয়াত রহিত হওয়ার এমন কোনো দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় না। এ ধরনের রহিতকরণের অনুপস্থিতি এই কথার প্রমাণ যে তা জায়েয নয়।

প্রথম: কুরআন দ্বারা কুরআনের রহিতকরণ:

First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:

রাসূল ﷺ-এর সাথে গোপন পরামর্শের আগে সাদাকা দেওয়ার বিধান রহিত হওয়া।

The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).

একইভাবে, এক বছরের ইদ্দত পরিবর্তন করে চার মাস দশ দিন করা হয়েছে।

Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.

আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Allah (swt) said:

“আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণ-পোষণ ও আবাসনের অসিয়ত করে যায়, তাদের বের করে না দিয়ে। কিন্তু তারা (স্ত্রীরা) যদি নিজেরা বেরিয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে যা উত্তমভাবে করে, তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময়।”

“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)

তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

He (swt) said:

“আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা (স্ত্রীরা) নিজেদের (বিবাহের ব্যাপারে) চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে…” (তাফহীমুল কুরআন, আল-বাকারাহ: ২৩৪)

“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)

এর একই কথা পূর্বে উল্লিখিত আহকামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

The same goes for the Ahkam mentioned previously.

দ্বিতীয়: সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহর রহিতকরণ।

Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.

এটি হলো যখন একটি মুতাওয়াতির হাদীস অন্য একটি মুতাওয়াতির হাদীসকে রহিত করে, অথবা একটি আহাদ (একক বর্ণনাকারীর) হাদীস দ্বারা মুতাওয়াতির হাদীস রহিত হয়, অথবা একটি আহাদ হাদীস দ্বারা অন্য একটি আহাদ হাদীস রহিত হয়। যেমন নবী ﷺ-এর হাদীসসমূহ:

This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):