মহানবী (সা.)-এর পরে সাহাবীদের যুগে বহু ও বিস্তারিত ইজতিহাদ ছিল। এমনকি সাধারণ মানুষের মধ্যেও ইজতিহাদ ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, এবং এটিকে অস্বাভাবিক মনে করা হত না, কারণ তারা ছিলেন খাঁটি আরবি ভাষাভাষী মূল আরব জনগোষ্ঠী। একবার খুতবা দেওয়ার সময় উমর ইবনুল খাত্তাব মাহর (দেনমোহর) সীমিত করার চেষ্টা করেন, কিন্তু এক নারী জনতার পিছন থেকে একটি আয়াত উদ্ধৃত করে তাঁর কথার জবাব দেন:

After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:

“কিন্তু তোমরা যদি এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চাও, এবং তাদের একজনকে যদি স্তূপীকৃত স্বর্ণও মাহর হিসেবে দিয়ে থাকো, তবুও তা থেকে কিছু ফেরত নিও না..” (তাফহীমুল কুরআন, আন-নিসা: ২০)

“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)

তিনি তাঁর বোঝা অনুযায়ী "কিন্তার" শব্দটির অর্থ ধরেন, যা সীমাহীন বহু বোঝায়, এবং বলেন যে মহরানা নির্ধারণে সীমা আরোপ করা তাঁর জন্য বৈধ নয়। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: "নারীটি সঠিক বলেছে, আর উমর ভুল করেছে।" শরয়ী দলিল থেকে উদ্ভূত কোনো মতের ভিত্তিতে বিচার করার বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের ইজমা (ঐকমত্য) সংঘটিত হয়েছে; অর্থাৎ যেসব ঘটনায় কোনো (সুস্পষ্ট) নস পাওয়া যায়নি, সেসব ক্ষেত্রে ইজতিহাদ ব্যবহারের বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছিলেন। এটি ধারাবাহিক বর্ণনায় আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এর একটি উদাহরণ হলো আবু বকর (রা)-এর উক্তি, যখন তাঁকে "কালালা" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমি আমার মত অনুযায়ী এ বিষয়ে কথা বলব। যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, আর আল্লাহ এর সাথে সম্পর্কহীন। কালালা হলো সেই ব্যক্তি, যার কোনো সন্তান বা পিতামাতা জীবিত নেই।"36

She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36

তাঁর এই উক্তি, "আমি এ বিষয়ে আমার মত অনুযায়ী বলব", এর অর্থ এই নয় যে এই মতটি তাঁর নিজের থেকে এসেছে। বরং এর অর্থ ছিল, আবূ বকর কুরআনের আয়াতে উল্লেখিত 'কালালা' শব্দ থেকে যা বুঝেছেন, সেই অনুযায়ী তিনি তাঁর মত প্রকাশ করবেন:

His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:

"যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকার বিবেচনাধীন হয় এবং সে কোনো পূর্বপুরুষ বা বংশধর রেখে না যায়…" (সূরা আন-নিসা: ১২)

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)

আরবি ভাষায় "কালালাহ" শব্দটি তিন ধরনের ব্যক্তিকে বোঝায়: যে ব্যক্তি কোনো সন্তান বা পিতা-মাতা রেখে যায়নি, যে ব্যক্তির না আছে সন্তান, না আছে পিতা-মাতা (রেখে যাওয়া লোকদের দিক থেকে), এবং সন্তান বা পিতা ছাড়া অন্য আত্মীয়রা। আবু বকর (রা.) ইজতিহাদ করেছিলেন যে, এখানে কোন অর্থটি বোঝানো হয়েছে।

Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.

আইজতিহাদের আরেকটি উদাহরণ হলো, আবু বকর (রা.) দাদির উত্তরাধিকারের অংশ নানির জন্য নির্ধারণ করেছিলেন, পিতার মায়ের জন্য নয়। আনসারদের কয়েকজন তাঁকে বললেন: "আপনি এমন এক নারীকে এক মৃত নারীর উত্তরাধিকার দিচ্ছেন, যে সেই মৃত নারী মারা গেলে তার উত্তরাধিকারী হতো না। অথচ আপনি এমন এক নারীকে বাদ দিচ্ছেন, যে মারা গেলে তার রেখে যাওয়া সব সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতো।" অতঃপর আবু বকর (রা.) উভয় দাদিকে সমান অংশ উত্তরাধিকার হিসেবে প্রদান করেন।

Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.

ইজতিহাদের একটি বিখ্যাত উদাহরণ হলো মদ পান করার অপরাধে হদ্দ (শাস্তি) সম্পর্কে আলী (রা.)-এর বক্তব্য। তিনি বলেছিলেন: “যে ব্যক্তি তা পান করবে, সে প্রলাপ বকবে, আর যে প্রলাপ বকবে, সে মিথ্যা রচনা করবে; তাই আমি মনে করি, তাকে মিথ্যা রচনাকারীর মতোই শাস্তি দেওয়া উচিত।” আলী (রা.) মদ পান ও মিথ্যা রচনার মধ্যে কিয়াস করেছিলেন, কারণ তিনি শরিয়ত থেকে বুঝেছিলেন যে, যা ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে তাকে প্রকৃতভাবে ঘটে যাওয়া বিষয়ের সমতুল্য বিবেচনা করা যেতে পারে।

A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.

এগুলো সবই সাহাবাদের যুগের ইজতিহাদের উদাহরণ এবং ইজতিহাদ সংক্রান্ত ইজমা আস-সাহাবা। কোনো নস না থাকার ক্ষেত্রে সাহাবিগণ ইজতিহাদের আশ্রয় নিতেন, এই বিষয়টি তাওয়াতুর (ধারাবাহিক বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত।37

All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37

আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে বলেন: “সাহাবীগণ ঘটনাবলির বিধান নিয়ে মতভেদ করতে থাকতেন, তবুও তাঁরা পরস্পর সম্প্রীতি বজায় রাখতেন।” আল-বাগদাদী তাঁর “আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ” গ্রন্থে উমর ইবনু ‘আবদিল-‘আযীয-এর এই উক্তি উল্লেখ করেছেন: “মুহাম্মাদ ﷺ-এর আসহাবগণ যদি মতভেদ না করতেন, তাহলে আমি খুশি হতাম না; কারণ তাঁরা যদি মতভেদ না করতেন, তাহলে (আমাদের জন্য মতভেদের) কোনো অনুমতিও থাকত না।”

Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”