কিয়াসকে শরীয়তের একটি উৎস হিসেবে প্রমাণের দলিল হলো, ইল্লত (কারণ) কোনো শরয়ী নস থেকে গৃহীত বা তার উপর ভিত্তিশীল। এই শরয়ী নসগুলো হলো কুরআন, সুন্নাহ, অথবা ইজমা‘ আস-সাহাবা। এই তিনটিকে শরীয়তের নিশ্চিত উৎস হিসেবে প্রমাণিত করা হয়েছে, যাতে কারো কোনো মতভেদ নেই। অতএব, সাধারণভাবে নসে ইল্লতের অস্তিত্বের দলিল অকাট্য (কাতঈ), এবং কিয়াসের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যখন কোনো নস কোনো হুকুমের কারণ উল্লেখ করে, তখন সেই হুকুমকে একই কারণবিশিষ্ট অন্য যেকোনো বিষয়ে প্রসারিত করা আয়াত বা হাদীসের নসেরই আরেকটি প্রয়োগ বলে গণ্য হয়।

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

নবী ﷺ কিয়াসের উদাহরণ দেখিয়েছেন এবং একে শরয়ী দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন। সাহাবায়ে কেরামও এ ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করেছেন, এবং তাঁরা বিধান আহরণের জন্য কিয়াসকে শরয়ী দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। নবী ﷺ মুআয ও আবু মূসা আল-আশআরীকে ইয়েমেনে বিচারক নিযুক্ত করার সময় তাঁদের বলেছিলেন:

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

“আপনি কিসের দ্বারা বিচার করবেন?” তাঁরা বললেন, “যদি আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে বিধানটি খুঁজে না পাই, তবে অজানা বিষয়টিকে জানা বিষয়ের সাথে তুলনা করব এবং সেটির উপর তা প্রয়োগ করব।” (আল-ইহকাম, আমিদী)

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

নবী (সাঃ) নিম্নোক্ত হাদীসেও কিয়াস প্রদর্শন করেছেন: এক সাহাবিয়া যখন তাঁর পিতার পক্ষ থেকে হজ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন রাসূল ﷺ তাঁকে বললেন, "যদি তোমার পিতার উপর কোনো ঋণ থাকত আর তুমি তা তাঁর পক্ষ থেকে পরিশোধ করতে, তবে কি তা যথেষ্ট হতো?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আল্লাহর ঋণের ক্ষেত্রেও তেমনই।"12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

যাতে মুসলমানদের শিক্ষা দেওয়া যায়, নবী ﷺ মুসলমানদের দেখিয়েছেন কীভাবে আল্লাহর প্রাপ্য ঋণকে মানুষের প্রাপ্য ঋণের সঙ্গে তুলনা করতে হয়, যাতে তা পরিশোধ করলে দায়িত্ব পূরণ হয়। এভাবে এই বিধান ঋণ নিষ্পত্তির গ্রহণযোগ্যতাকে নিশ্চিত করে। অন্যদিকে, পরিচিত হুকমের বিধান নেতিবাচকও হতে পারে। যেমন, উমর (রা.) নবী ﷺ-এর কাছে জিজ্ঞেস করলেন, রোজাদারের চুম্বন কি রোজা ভঙ্গ করে? রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: "যদি তুমি কুলি কর, তাতে কি রোজা ভঙ্গ হয়? তিনি বললেন, 'না'।" (আহমাদ)

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

নবী (সা.) উমর (রা.)-কে কিয়াস কীভাবে করতে হয় তা শিখিয়েছিলেন। রোযাদারের চুম্বনকে মুখ ধোয়ার সঙ্গে তুলনা করে তিনি দেখিয়েছিলেন যে এর কোনোটিই রোযা ভঙ্গ করে না।13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

ইল্লাহর অস্তিত্ব সেই সাধারণ বিষয়, যার ভিত্তিতে তুলনা সম্পন্ন হয়। নিম্নোক্ত হাদীসটি কিয়াসে ইল্লাহর ধারণার আরেকটি দৃষ্টান্ত:

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে পাকা খেজুরের বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "পাকা খেজুর শুকিয়ে গেলে কি ওজনে কমে যায়?" তারা বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে, না।" (দারাকুতনী)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

ইল্লতের ভিত্তিতে নবী ﷺ কিয়াসের একটি দৃষ্টান্ত দেখিয়েছিলেন, যখন তিনি পাকা খেজুরের সঙ্গে শুকনো খেজুরের লেনদেনে রিবার বিধান প্রসারিত করেছিলেন।

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেন, এক নারী বলল, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমার মা মারা গেছেন, তাঁর উপর একটি রোযার মানত ছিল; আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে রোযা রাখব?" তিনি ﷺ বললেন:

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

“তোমার মায়ের যদি কোনো ঋণ থাকত আর তুমি তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দিতে, তাহলে কি তা আদায় হয়ে যেত?” সে বলল, “হ্যাঁ।” তিনি বললেন, “তাহলে তোমার মায়ের পক্ষ থেকে রোযা রাখো।” (মুসলিম)

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রা.) বর্ণনা করেছেন:

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

খাসআম গোত্রের এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসে বললেন, "আমার পিতা বার্ধক্যে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তিনি উটের পিঠে আরোহণ করতে পারেন না, অথচ তাঁর উপর হজ্জ করা ফরয। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করব?" নবী ﷺ বললেন, "তুমি কি তাঁর বড় ছেলে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" রাসূল ﷺ বললেন, "আচ্ছা, যদি তোমার পিতার উপর কোনো ঋণ থাকত আর তুমি তা পরিশোধ করতে, তাহলে কি তা আদায় হয়ে যেত?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" নবী ﷺ বললেন, "তাহলে তুমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করো।" (আহমাদ)

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

উভয় হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ মুসলিমদের শিখিয়েছেন কীভাবে সিয়াম ও হজ্জে আল্লাহর ঋণকে মানুষের ঋণের সঙ্গে কিয়াস করতে হয়। উভয়ের মধ্যে একই ইল্লত বিদ্যমান, আর তা হলো এমন একটি ঋণের অস্তিত্ব যা অবশ্যই পরিশোধ করতে হবে। যেহেতু কিয়াসের সংজ্ঞা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীস থেকে গৃহীত, সেহেতু সেই সংজ্ঞাটি একটি হুকমে শারঈ বলে গণ্য। কিয়াসের মাধ্যমে যে বিধান নির্গত হয়, সেটিও একটি হুকমে শারঈ, যা অন্য যেকোনো শরঈ উৎস থেকে নির্গত হুকমে শারঈর মতোই অনুসরণ করা আবশ্যক। প্রমাণাদি থেকে নির্গত সংজ্ঞা ও সাধারণ নীতিসমূহ নিজেরাও আহকামে শারঈয়াহ বলে গণ্য।

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

কিয়াস প্রতিষ্ঠিত হয় একটি 'ইল্লাত (কারণ)-এর উপর, যা যেকোনো দুটি বিষয়ের মধ্যকার সাধারণ উদ্দীপক। যদি কোনো 'ইল্লাত বিদ্যমান থাকে, তবেই কিয়াস সম্পাদন করা যায়; অন্যথায় কিয়াস সম্ভব নয়। সবচেয়ে শক্তিশালী মত অনুযায়ী, 'ইল্লাতকে অবশ্যই কোনো শরয়ী নস (দলিল) থেকে উল্লেখিত বা উদ্ভাবিত হতে হবে। যদি তা-ই হয়, তবে এই কিয়াসটিও শরয়ী হবে, কারণ 'ইল্লাতটি একটি শরয়ী নস দ্বারা উল্লেখিত হয়েছে। এই মতানুযায়ী, যদি এই 'ইল্লাত কোনো শরয়ী নস থেকে উল্লেখিত বা উদ্ভাবিত না হয়, তবে সেই কিয়াসকে শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে বৈধ বলে গণ্য করা যাবে না এবং তাকে একটি বৈধ দলিল হিসেবেও বিবেচনা করা যাবে না।

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

এটি প্রমাণিত যে সাহাবিগণ অনেক ক্ষেত্রে কিয়াস ব্যবহার করতেন। আবু বকর (রা.) যখন নানীকে উত্তরাধিকার দিলেন, দাদীকে নয়, তখন আনসারদের কয়েকজন তাঁকে বললেন:

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

"আপনি এমন এক নারীকে (নানী) এমন এক মৃত ব্যক্তির (নাতি) সম্পদের উত্তরাধিকার দিয়েছেন, যে নাতি যদি সেই নানীর মৃত্যুর ক্ষেত্রে মারা যেত, তবে সে নানীর কাছ থেকে উত্তরাধিকার পেত না। অন্যদিকে, আপনি এমন এক নারীকে (দাদী) বাদ দিয়েছেন, যে যদি মারা যেত, তবে এই ব্যক্তি তার কাছ থেকে উত্তরাধিকার পেত। তাই তাদের উভয়কে এক-ষষ্ঠাংশ সম্পদ দিন।" আবু বকর (রাঃ) যখন এই কিয়াস শুনলেন, তখন তিনি তাঁর সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করলেন এবং নতুন বিধান প্রতিষ্ঠা করলেন। আরেকটি উদাহরণে, উমর (রাঃ) একটি দলের দ্বারা একজন ব্যক্তিকে হত্যা করার ক্ষেত্রে সেই দলের উপর মৃত্যুদণ্ড প্রয়োগ করা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন। আলী (রাঃ) তাঁকে বললেন:

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

"হে আমীরুল মু'মিনীন! যদি একদল লোক চুরি করে, আপনি কি তাদের হাত কেটে দেবেন?" উমর বললেন, "হ্যাঁ।" তখন আলী বললেন, "এটাও তো একই রকম।" এভাবে আলী দলের মৃত্যুদণ্ডের বিষয়ে দলের চুরির শাস্তির ভিত্তিতে কিয়াস করলেন।

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

কিয়াসের দলিল হলো শরয়ী নুসূস, যেগুলোতে ইল্লত রয়েছে। ইল্লতের উপস্থিতি এটাই বোঝায় যে আমরা কিতাব ও সুন্নাহর নসের যুক্তি (মা'কূল আন-নস) অনুসরণ করি। কারণ এই যুক্তি মন থেকে আসে না, বরং স্বয়ং নসের মধ্যেই থাকে। যদি নসের যুক্তি কোনো নতুন বিষয়ে প্রসারিত হয়, তবে আমাদের তা প্রসারিত করা আবশ্যক; অন্যথায় আমরা নসের অনুসরণ করেছি বলে গণ্য হতো না।

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.