কিছু ফকীহ সেই ঘটনাগুলোর জন্য „আসবাবুন-নুযূল" পরিভাষাটি প্রস্তাব করেছেন, যেসব ঘটনা স্পষ্ট করার জন্য ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল।

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

প্রশ্ন ওঠে, এই আহকাম কি কেবল এসব ঘটনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং এর বাইরে যায় না, নাকি অনুরূপ প্রতিটি ঘটনার ক্ষেত্রেই আমরা এসব আহকাম প্রয়োগ করব?

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

এই আহকাম প্রত্যেক অনুরূপ ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, আর এটি দুটি উপায়ে প্রতিষ্ঠিত।

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

১। এই ঘটনাগুলোর বিধান স্পষ্ট করে যে সকল আয়াত নাযিল হয়েছে, সেগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে সেগুলো সাধারণ শব্দে এসেছে, নির্দিষ্ট করে নয়; তাই সেগুলোকে তাদের সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করতে হবে।

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

২. রাসূল ﷺ এই আহকামগুলোকে তাদের সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং প্রতিটি অনুরূপ ঘটনার ক্ষেত্রে এগুলো প্রয়োগ করেছেন।

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

সুতরাং চুরির আয়াতটি মাজন বা রিদা নামক সাফওয়ানের চুরির ঘটনা প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছিল, যিহারের আয়াতটি সালামা বিনতে সাখার অথবা আউস ইবনে সামিতের স্ত্রী খাওলা বিনতে সা'লাবার প্রসঙ্গে, আর লি'আনের আয়াতটি হিলাল ইবনে উমাইয়ার প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছিল। যদিও এগুলো প্রত্যেকটি নির্দিষ্ট ঘটনা উপলক্ষে অবতীর্ণ হয়েছিল, তবু রাসূলুল্লাহ ﷺ ও সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহum) এগুলোকে এদের সাধারণ রূপের কারণে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং অনুরূপ প্রতিটি ঘটনায় এগুলো প্রয়োগ করেছেন। সুন্নাহ ও সাহাবীদের ইজমা দ্বারা এটি প্রমাণিত।

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

এই দলিলসমূহ থেকেই নিম্নোক্ত শরীয়াহ মূলনীতিটি উদ্ভাবিত হয়েছে: „বিবেচ্য হলো শব্দের সাধারণত্ব, কারণের বিশেষত্ব নয়" (আল-ইবরাতু বি-উমূমিল লাফয, লা বি-খুসূসিয়্যাতিস সাবাব)।

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).