অতীতে ও বর্তমানে কিছু উলামা ইজমা‘ আল-উম্মাহ‌কে একটি আইন-প্রণয়নের উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন, এবং এটিকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে: যে কোনো সময়ে, অতীতে, বর্তমানে বা ভবিষ্যতে, কোনো বিষয়ে মুহাম্মাদ ﷺ-এর উম্মাহর ঐকমত্য। ইজমা‘ আল-উম্মাহ‌কে সমর্থন করতে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত যে একটি আয়াত, তা হলো সূরা আন-নিসার ১১৫ নম্বর আয়াত।

In the past and present, some Ulema have taken Ijma‟ al Ummah as a legislative source and it has been defined as the agreement of the Ummah of Muhammad (saw) on a matter at anytime, past, present, or future. The one Ayah, which is most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah, is in Surah al-Nisa: 115.

“আর যে ব্যক্তি তার কাছে হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পরও রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে গেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব - আর তা কতই না মন্দ আবাস।” (TMQ আন-নিসা: ১১৫)

“And anyone who splits off from the Messenger after the guidance has become clear to him and follows a way other than the believers, we shall leave him in the path he has chosen and land him in hell - what an evil refuge.” (TMQ An-Nisa: 115)

কিছু আলেম মত দিয়েছেন যে, এই আয়াতে উল্লিখিত "মুমিনদের পথ" বলতে তাদের ঐকমত্য এবং তাদের বেছে নেওয়া পথ, অর্থাৎ তাদের ইজমা'কে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং সমাজের (উম্মাহর) পথ অনুসরণ করা আবশ্যক এবং তা থেকে বিচ্যুত হওয়া হারাম। অন্যরা বলেছেন যে, এই আয়াতটি অকাট্য দলীল হলেও এর অর্থ কাতঈ (সুনিশ্চিত) নয়।

Some of the Ulema observe that “the way of the believers” in this Ayah refers to their agreement and the way that they have chosen, in other words, their Ijma‟. Adherence to the way of the community is thus binding and departure from it is forbidden. Others have stated that even if the Ayah constitutes an irrefutable proof, it does not have a Qata‟i (conclusive) meaning.

দ্বিতীয়ত, এই আয়াতটি আল্লাহর একত্ববাদ এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াতের বিষয়ে বলে। আর "মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করা" বলতে ইসলাম ত্যাগ করাকে বোঝানো হয়েছে। আয়াতটি এমন একজন মুসলিম সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল যে ইসলাম থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। সুতরাং আয়াতটি সাধারণ নয়। এসব কারণে, ইজমা‘ আল-উম্মাহর দলিল হিসেবে এই আয়াতকে ব্যবহার করা অগ্রহণযোগ্য।

Secondly, this Ayah refers to the Oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw). And “Following a path other than that of the believers,” means abandoning Islam. The Ayah was revealed on the occasion of a Muslim who turned away from Islam. Thus, the Ayah is not general. Due to these points, utilising this Ayah as a Daleel for Ijma‟ al Ummah is invalid.

যে হাদীসসমূহ ইজমা‘ আল-উম্মাহ-এর সমর্থনে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত হয়, সেগুলো হলো:

The Ahadith which are most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah are:

“আমার উম্মত কখনো দালালাহ (পথভ্রষ্টতা)-এর উপর ঐকমত্য পোষণ করবে না।” (ইবনু মাজাহ)

“My Ummah shall never agree on a Dhalalah (misguidance).” (Ibn Majah)

"নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে ভুলের (আল-খাতা) উপর একমত করবেন না।" (তিরমিযী)

“Verily Allah will not make my Ummah agree upon al Khata (mistake).” (Tirmidhi)

আল্লাহ মুহাম্মাদ ﷺ-এর উম্মতকে ভ্রষ্টতার (দালালাহ) উপর ঐকমত্য পোষণ করতে দেবেন না। (ইবনে মাজাহ)

“Allah will not let the Ummah of Muhammad (saw) agree upon Dhalalah (misguidance)” (Ibn Majah)

“আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলাম যেন তিনি আমার উম্মতকে গোমরাহির (পথভ্রষ্টতার) ওপর একমত হওয়ার পর্যায়ে না নিয়ে যান, আর তিনি আমাকে তা প্রদান করেছেন।” (ইবনু মাজাহ)

“I beseeched Allah Almighty not to bring my Ummah to the point of agreeing on Dhalalah (misguidance) and He granted me this.” (Ibn Majah)

“আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের উপর অটল থাকবে। তারা বিজয়ী থাকবে এবং বিরোধীদের বিরোধিতা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।” (ইবনু মাজাহ)

“A group of my Ummah shall continue to remain on the right path. They will be the dominant force and will not be harmed by the opposition of dissenters.” (Ibn Majah)

একটি আইনগত বিধানের উৎস অবশ্যই কাতঈ দলীলের ভিত্তিতে হতে হবে। এই হাদীসগুলো আদিল্লা যান্নিয়া (ধারণামূলক দলীল)। দ্বিতীয়ত, এই হাদীসগুলো বিভিন্ন বিষয়ের উপর বর্ণিত, যার মধ্যে প্রথমটি হলো যে উম্মাহ ভ্রষ্টতার (ضلالة) উপর ঐকমত্য পোষণ করে না, যার অর্থ ইসলাম থেকে ফিরে যাওয়া।

A source for legislative rulings has to be based on a Qata‟i Daleel. These Ahadith are Adilla Dhanniya (conjectural evidences). Secondly, these Ahadith cover different topics, first of which is that the Ummah does not agree upon Dhalalah (ظلا ٌس ), which means returning back from Islam.

বস্তুত, এই হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে সমগ্র মুসলিম উম্মাহ কুফরের দিকে ফিরে যাবে না। আরও, যেসব হাদীসে "খাতা" (ভুল) শব্দের উল্লেখ রয়েছে, সেগুলো দুর্বল হাদীস।

In fact, these Ahadith justify that the Muslim Ummah, as a whole, will not revert to Kufr. Furthermore, the Ahadith that mention “Khata” (mistake) are weak Ahadith.

যদি উপরে উল্লিখিত হাদীসসমূহকে সমগ্র উম্মাহর সততা প্রমাণের উৎস হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তবে এই হাদীসগুলো অন্য সেসব হাদীসের সঙ্গে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে যেখানে নবী ﷺ পরবর্তী প্রজন্মের সমালোচনা করেছেন। যেমন, ইমরান ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন:

Also, if the above-mentioned Ahadith are taken as a source to justify the honesty of the Ummah as a whole, these Hadith contradict other Hadith in which the Prophet (saw) criticised future generations. As an example, Imran ibnu Haydh reported the Prophet (saw) as saying:

“আমার উম্মতের সর্বোত্তম লোক হলো তারা যারা আমার জীবদ্দশায় ছিলেন, এরপর তারা যারা তাঁদের পরে এসেছেন, এরপর তারা যারা তাঁদের পরে এসেছেন।” (ইমরান বলেছেন: আমি মনে করতে পারছি না, এটি কি তাঁর পরের দুই প্রজন্ম ছিল নাকি তিন প্রজন্ম।) “এরপর এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ প্রমাণ ছাড়াই গল্প বা কাহিনী বানাবে, তারা প্রতারণা করবে, বিশ্বাসভঙ্গ করবে এবং তারা বিশ্বস্ত থাকবে না, অঙ্গীকার রক্ষা করবে না, আর তাদের স্বাস্থ্য দেখে মনে হবে তারা মোটা হয়ে গেছে।” (বুখারী)

“The best of my Ummah are those who lived in my lifetime then those who lived after them and those who lived after them. (Imran said: I don‟t remember whether it was two generations after his or three). Then will come a time when people will fabricate stories or tale without evidence and will cheat and not be trustworthy nor be faithful and they will appear obese.” (Bukhari)

বহু আলিম, যেমন বুখারী ও আহমাদ ইবনু হাম্বাল, এটি বহু রূপে বর্ণনা করেছেন। অন্য এক হাদীসে নবী ﷺ বলেছেন:

Many scholars such as Bukhari and Ahmad bin Hanbal report this in many forms. In another saying, the Prophet (saw) said:

“মিথ্যা বলা একটি সাধারণ প্রথায় পরিণত হবে, মুমিনকে কাফির বলা হবে, কিছু মানুষ মিথ্যা সাক্ষ্য দেবে এবং জিজ্ঞেস করার আগেই সাক্ষ্য দেবে, আর কিছু মানুষ নেকড়ের মতো হয়ে যাবে।” (তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও আহমাদ)

“Lying will become a common practice, the believer will be called unbeliever and some people will give false testimonies and will testify before being asked and some people will become like wolves.” (Tirmizi, Ibn Majah & Ahmad)

এই সকল উক্তি যদি ইজমা‘ উম্মাহ-র প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তবে পূর্বের উক্তিগুলোর সঙ্গে এগুলো সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে। কারণ ইজমা‘ উম্মাহ-র ধারণা এই অনুমানের উপর দাঁড়িয়ে আছে যে উম্মাহ সর্বদা কল্যাণের ব্যাপারে ঐকমত্যে থাকবে, অথচ এই হাদীসসমূহ নির্দেশ করে যে উম্মাহ-র কিছু অংশ পথভ্রষ্ট হবে। ওহীর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকতে পারে না। অতএব, ইজমা‘ উম্মাহ হুকমে শার‘ঈ-র দলিল হিসেবে কোনো মূল্য রাখতে পারে না।

All these sayings contradict the previous sayings if they are taken to prove Ijma‟ al Ummah, because Ijma‟ al Ummah assumes that the Ummah will always agree on good, whereas, these Ahadith indicate that some parts of the Ummah will go astray. There cannot be contradiction in the revelation. Thus, Ijma‟ al Ummah can have no value as a source for Hukm Shar‟i.