কুরআন মাজীদ নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর তেইশ বছর ধরে ধাপে ধাপে অবতীর্ণ হয়েছিল। এটি বিভিন্নভাবে নাযিল হতো। কখনো ওহী পরপর দ্রুত আসত, আবার কখনো তা আসতে দীর্ঘ সময় লাগত। কুরআন একসাথে না নাযিল হয়ে ক্রমে ক্রমে নাযিল হয়েছে, আর এর পেছনে রয়েছে সেই হিকমত (প্রজ্ঞা) যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মহান কুরআনেই উল্লেখ করেছেন:

The Qur‟an was revealed to Prophet Muhammad (saw) in parts for a period of twenty-three years. It used to be revealed in various ways. Sometimes the revelation would come in quick succession and other times it would take a long time. The Qur‟an was revealed gradually and not all at once due to wisdom (Hikma) Allah (swt) has mentioned in the noble Qur‟an itself:

আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে: "কেন তার উপর কুরআন একবারে নাযিল করা হলো না?" এভাবেই (তা অল্প অল্প করে নাযিল করা হয়েছে), যাতে আমি এর মাধ্যমে আপনার অন্তরকে দৃঢ় রাখতে পারি।

“And those who disbelieve say: „Why is not the Qur‟an revealed to him all at once?‟ Thus (it is send down in parts), that We may strengthen your heart thereby.” (TMQ Al-Furqan: 32)

আর এটি এমন এক কুরআন, যাকে আমি খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে থেমে থেমে পাঠ করতে পারেন। আর আমি একে ধাপে ধাপে নাযিল করেছি।

“And (it is) a Qur‟an which We have divided (into parts), in order that you might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

রাসূলের (সা.) অন্তরকে দৃঢ় করার জন্য, এবং যাতে তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে, তাড়াহুড়ো ছাড়াই পাঠ করা যায়, আর ঘটনা ও প্রশ্নের জবাব অনুযায়ী তা অবতীর্ণ হতে পারে, সেজন্য কুরআন তেইশ বছর ধরে ক্রমান্বয়ে ও খণ্ড খণ্ডভাবে অবতীর্ণ হয়েছে।

So, in order to strengthen the heart of the Messenger (saw), and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to incidents and answers to questions, the Qur‟an was revealed gradually and in parts for twenty-three years.

আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আলেমগণ ফিকহের সংজ্ঞা দিয়েছেন: „শরিয়তের সেই ব্যবহারিক বিধানসমূহের জ্ঞান, যেগুলো তাদের বিস্তারিত দলিলসমূহ (আল-আদিল্লাতুল-তাফসিলিয়্যাহ) থেকে আহরণ করা হয়।”

As we mentioned earlier the scholars have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟iah rules that are derived from their detailed evidences (Al-Ad‟Illah al-Tafsiliyy ah)‟.

শরীয়তের বিধি-বিধানের জ্ঞান সেদিন থেকেই শুরু হয়, যেদিন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সেগুলো নাযিল করেন। এটি মূলত নবী ﷺ-এর মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতের পরে ঘটে। আল্লাহর রাসূল ﷺ মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন, এরপর মদীনায় প্রায় দশ বছর বসবাস করেন। কুরআন মক্কায় নাযিল হয় এবং নবী ﷺ-এর মদীনায় অবস্থানকালেও তা নাযিল হতে থাকে। আহকাম (বিধান) সংক্রান্त বহু আয়াত মদীনায় নাযিল হয়। এই সময়কালে কুরআনের আয়াত নাযিল হতো, আর রাসূল ﷺ বাস্তব প্রশ্নের উত্তর দিতে এবং উদ্ভূত সমস্যার সমাধান দিতে সংশ্লিষ্ট আহকাম পৌঁছে দিতেন।

Knowledge of the Shari‟ah rules began the day when they were revealed by Allah (swt). This took place mostly after the migration (Hijra) of the Prophet (saw) from Makkah to Madina. The Messenger of Allah (saw) stayed in Makkah for thirteen years, and then he resided in Madina for about ten years. The Quran was revealed in Makkah and continued throughout the Prophet‟s stay in Madina. Many of the verses of Ahkam (rules) were revealed in Madina. In this period verses from the Qur‟an were revealed and the Messenger (saw) used to convey the Ahkam relating to answering practical questions and providing solutions to problems that arose.

মক্কায় অবতীর্ণ অংশটি কুরআনের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, এবং এগুলো মাক্কী আয়াত নামে পরিচিত। এসব আয়াতে বিধান খুব সামান্যই আলোচিত হয়েছে। বরং এগুলোর মূল উদ্দেশ্য দীনের মৌলিক বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করা এবং মানুষকে সেদিকে আহ্বান জানানো; যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ঈমান, কিয়ামতের দিন, সালাত আদায়ের নির্দেশ, সততা ও সত্যবাদিতার মতো নৈতিক গুণাবলির বর্ণনা, এবং ব্যভিচার, হত্যা, কন্যাশিশুকে জীবন্ত কবর দেওয়া, ওজন ও পরিমাপে কম দেওয়ার মতো মন্দ কাজ থেকে নিষেধ। দ্বিতীয় অংশটি মদীনায় অবতীর্ণ, যা কুরআনের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ, এবং এগুলো মাদানী আয়াত নামে পরিচিত। এসব আয়াতে মু'আমালাত (লেনদেন), যেমন বেচাকেনা, ইজারা ও সুদের বিধান রয়েছে। এতে হুদূদও আছে, যেমন ব্যভিচারের হদ্দ ও চুরির শাস্তি। এতে জিনায়াত (মৃত্যুদণ্ড সংক্রান্ত বিধান) রয়েছে, যেমন ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর প্রতিশোধের বিধান কিংবা সড়কদস্যুদের শাস্তি, এবং বায়্যিনাত (সাক্ষ্যপ্রমাণ) সংক্রান্ত বিধান রয়েছে, যেমন ব্যভিচারের সাক্ষ্য এবং অন্যান্য সাক্ষ্যের নিয়মাবলি। এই সময়েই অবশিষ্ট ইবাদাত সংক্রান্ত বিধানও অবতীর্ণ হয়, যেমন সিয়াম, যাকাত, হজ ও জিহাদ।

The portion that was revealed in Makkah is approximately about two thirds of the Qur‟an and they are known as the Makkan verses (Makki). In their totality they barely deal with few Ahkam. Rather they are confined to explaining the fundamentals of the Deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger, the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation with moral attributes such as honesty, truthfulness, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur‟an and they are known as the Madinan verses (Madani). These are verses of Mu'amalat (transactions) such as selling, renting and usury. They also include the Hudud, such as the Hadd of Zina (fornication) and stealing. They include the Jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and rules from the Bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of Zina and the rest of the testimonies. The remaining rules concerning the worships ('„Ibadat) such as fasting, Zakah, Hajj and Jihad were also revealed during this period.

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, যদিও সালাতের বিধানসমূহ মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল, তবু সেগুলো বিধানের মূল অংশ নয়, বরং একটি ধরনের বিধানের জ্ঞান মাত্র। আর মদীনায় যা অবতীর্ণ হয়েছিল, তাতে সমস্ত আহকাম (বিধান) ছিল। এজন্যই এ ধরনের বিধানের জ্ঞানকে ফিকহ বলা হয়। অতএব আমাদের জন্য এটাই অধিক সঠিক যে, ফিকহের সূচনা হয়েছিল মদীনায়। আর যেহেতু ফিকহ হলো ব্যবহারিক বিধানসমূহ, তাই এগুলো সংঘটিত ঘটনাবলির সমাধানের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। আহকাম সংক্রান্ত আয়াতসমূহ অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংঘটিত ঘটনার সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। ফলে বিবাদমান পক্ষ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে বিচার নিয়ে যেত, আর তিনি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র তাঁর প্রতি অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী তাদের মাঝে ফয়সালা করতেন; অথবা কোনো সমস্যার সমাধান প্রয়োজন হলে এমন আয়াত অবতীর্ণ হতো যাতে হুকুম বর্ণিত হতো। এভাবেই কুরআন ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হয়েছে। কুরআন অবতরণে আইন প্রণয়নের দিকটি বেশ স্পষ্ট ছিল। আয়াতসমূহ কাল্পনিক বা সম্ভাব্য ঘটনা নিয়ে আলোচনা করত না, বরং বাস্তবে সংঘটিত বিষয় ও মানুষের প্রকৃত সমস্যা নিয়ে আলোচনা করত। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের বছর পর্যন্ত কুরআন অবতীর্ণ হতে থাকে। সুতরাং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) দীনকে পরিপূর্ণ ও সম্পন্ন করলেন এবং তাঁর প্রতি সর্বশেষ আয়াত অবতীর্ণ করলেন, যা সূরা আল-বাকারায় আল্লাহর এই বাণী: “হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বাকি আছে তা ছেড়ে দাও।” (সূরা আল-বাকারা: ২৭৮)

From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form the body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the Ahkam. That is why knowledge of such rules is considered Fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that Fiqh began in Madina. And since Fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of Ahkam, more often than not were in connection to events that took place. So the disputants would refer judgment to the Messenger of Allah (saw) and he would judge between them according to the rules Allah (swt) has revealed to him, or on occasions of problems requiring solutions, so an Ayah or Ayat stating the Hukm would be revealed. In this manner the Qur‟an was revealed gradually. The legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur‟an. The Ayat did not treat assumptions that may or may not happen. Rather, they treated issues that actually took place and real problems that people face. The Qur‟an continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah (saw) passed away. So, Allah (swt) perfected and completed the Deen and He revealed to him the last Ayah which is His (swt) saying in Surah al-Baqarah: “O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 278)