নির্ভরযোগ্য ও সুস্পষ্ট প্রমাণ দ্বারা এটি প্রতিষ্ঠিত যে নবী ﷺ-এর ইন্তেকালের সময় সমগ্র কুরআন লিখিত ছিল এবং পুরোটাই সাহাবিগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অন্তরে সংরক্ষিত ছিল। যখনই কোনো আয়াত বা আয়াতসমূহ নাযিল হতো, তিনি ﷺ তৎক্ষণাৎ তা তাঁর সামনে লিখে নেওয়ার নির্দেশ দিতেন। তিনি ﷺ লেখকদের দিয়ে যা লেখাতেন, তার বাইরে কুরআন লেখা থেকে মুসলিমদের বারণ করেননি।

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

“আমার থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না; যে কেউ আমার কথা থেকে কুরআন ছাড়া কিছু লিখে থাকে, সে যেন তা মুছে ফেলে।” (মুসলিম)

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

যা লিপিকাররা ওহি থেকে লিখতেন, তা পাতায় (সুহুফ) সংগ্রহ করা হতো। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: “আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রাসূল, যিনি পবিত্র পাতাসমূহ (সুহুফ) (কুরআনের) তিলাওয়াত করেন।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-বায়্যিনাহ: ২)

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

না, নিশ্চয়ই এগুলো (কুরআনের আয়াতসমূহ) এক উপদেশ। সুতরাং যার ইচ্ছা সে এতে মনোযোগ দিক। (এগুলো) সম্মানিত লিপিসমূহে রয়েছে, যা উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও পবিত্র। (এগুলো) লিখক-দূতদের হাতে (রক্ষিত), যারা সম্মানিত ও অনুগত।

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

তিনি (সা.) মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যে যা কিছু আছে, যা তাঁর সামনে লিখিত হয়েছিল, সবই রেখে গিয়েছিলেন। 'আবদুল আযীয ইবনু রুফাইয়া' বর্ণনা করেন: “শাদ্দাদ ইবনু মা'কিল ও আমি ইবনু 'আব্বাসের কাছে প্রবেশ করলাম। শাদ্দাদ ইবনু মা'কিল তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, 'নবী (সা.) কি (কুরআন ছাড়া) কিছু রেখে গিয়েছিলেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তিনি দুই মলাটের মধ্যে যা আছে (কুরআন) তা ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।' এরপর আমরা মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যার কাছে গেলাম এবং একই প্রশ্ন করলাম। তিনি উত্তর দিলেন, 'নবী (সা.) দুই মলাটের মধ্যে যা আছে তা ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।' এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কুরআনের সমস্ত আয়াত যখন তাঁর (সা.) কাছে ওহী নাযিল হতো, তখন তাঁর সামনেই নিজ নিজ সূরায় সুবিন্যস্তভাবে লিখিত হতো এবং সেগুলো সহীফাসমূহের (পাতা) উপর লেখা হতো। সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূল (সা.) কুরআনের ব্যাপারে সন্তুষ্ট অবস্থায় ইন্তিকাল করেছেন; কুরআন তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ মু'জিযা, যা আরব ও সমগ্র বিশ্বের জন্য প্রমাণ স্থাপন করেছে। কুরআনের আয়াতসমূহ হারিয়ে যাবে—এ আশঙ্কা তাঁর ছিল না, কারণ আল্লাহ (সুব.) সুস্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমে কুরআনকে সংরক্ষণ করেছেন:

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

“নিশ্চয়ই আমি: আমিই এ যিকির (কুরআন) নাযিল করেছি এবং নিশ্চয়ই আমি এর সংরক্ষক (বিকৃতি থেকে)।” (তাফসীরসহ আল-কুরআনুল কারীম, সূরা আল-হিজর: ৯)

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

কুরআনের লিখিত রূপ এবং রাসূলের ইন্তেকালের পর সাহাবীদের স্মৃতিতে তা সংরক্ষিত থাকার কারণে সাহাবীরা প্রাথমিকভাবে কুরআনকে একটি গ্রন্থে একত্রিত করার প্রয়োজন অনুভব করেননি। এই অবস্থা ছিল, যতক্ষণ না রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) যুদ্ধে বহু হাফিয (কুরআন কণ্ঠস্থকারী) শহীদ হয়ে যান। এর ফলে উমর (রা) আশঙ্কা করেন যে কিছু লিখিত পাতা হারিয়ে যেতে পারে এবং কুররা (যারা সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন) মারা যাওয়ার কারণে কিছু আয়াত বিলুপ্ত হতে পারে। তাই তিনি লিখিত পাতাগুলোকে একত্রিত করার (এক গ্রন্থে সংকলনের) কথা ভাবেন। তিনি তাঁর এই প্রস্তাব আবু বকর (রা)-এর কাছে উপস্থাপন করেন, যিনি শেষ পর্যন্ত তা গ্রহণ করেন এবং কুরআন সংকলনের নির্দেশ দেন।

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

'উবায়দ ইবনুস সিব্বাক থেকে বর্ণিত, যায়েদ ইবনে সাবিত আল-আনসারী বলেছেন: ইয়ামামার যুদ্ধের পর (যেখানে বহু কারী শহীদ হয়েছিলেন), যোদ্ধাদের ব্যাপক হতাহতের পর আবু বকর (রা.) আমাকে ডেকে পাঠালেন। উমর (রা.)-ও আবু বকরের কাছে উপস্থিত ছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন, "উমর আমার কাছে এসে বললেন, 'ইয়ামামার দিনে (যুদ্ধে) মানুষ ব্যাপকভাবে হতাহত হয়েছে, আমি আশঙ্কা করছি অন্যান্য রণাঙ্গনেও কারীদের আরও হতাহত হবে, ফলে কুরআনের বড় একটি অংশ হারিয়ে যেতে পারে, যদি না আপনি তা সংগ্রহ করেন। আমার মত হলো, আপনি কুরআন সংগ্রহ করুন।'" আবু বকর (রা.) আরও বললেন, "আমি উমরকে বললাম, 'আল্লাহর রাসূল ﷺ যা করেননি, আমি তা কীভাবে করব?' উমর বললেন, 'আল্লাহর শপথ, এটি সত্যিই একটি ভালো কাজ।' এভাবে উমর আমাকে তাঁর প্রস্তাব মেনে নিতে বারবার চাপ দিতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ আমার অন্তরকে এর জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন এবং আমিও উমরের মতের সঙ্গে একমত হলাম।" যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বললেন, "উমর তাঁর (আবু বকরের) কাছে বসে ছিলেন, কিন্তু আমার সঙ্গে কথা বলছিলেন না। (আবু বকর বললেন), 'তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আমরা তোমাকে সন্দেহ করি না (মিথ্যা বলা বা ভুলে যাওয়ার), আর তুমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর জন্য ওহী লিখতে। অতএব, কুরআন খুঁজে বের করো এবং একত্র করো (এক পাণ্ডুলিপিতে)।'" "আল্লাহর শপথ, তিনি (আবু বকর) যদি আমাকে একটি পাহাড় স্থানান্তর করার আদেশ দিতেন, তবে তা কুরআন সংগ্রহের আদেশের চেয়ে আমার জন্য কঠিন হতো না। আমি তাঁদের দুজনকে বললাম, 'আপনারা কীভাবে এমন একটি কাজ করতে সাহস করেন যা নবী ﷺ করেননি?' আবু বকর বললেন, 'আল্লাহর শপথ, এটি সত্যিই একটি ভালো কাজ।' তাই আমি এ বিষয়ে তাঁর সঙ্গে তর্ক চালিয়ে গেলাম, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ আমার অন্তরকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য তিনি আবু বকর ও উমরের অন্তর উন্মুক্ত করেছিলেন। এরপর আমি কুরআনের অংশ খুঁজে বের করে তা খেজুর পাতার বাকল, পাথরের ফলক, চামড়ার টুকরো, খেজুর গাছের ডালের অংশ এবং মানুষের স্মৃতি (যারা তা মুখস্থ করেছিল) থেকে একত্র করতে শুরু করলাম।" আমি খুযাইমা-র কাছে সূরা আত-তাওবাহর এমন দুটি আয়াত পেয়েছি, যা লিখিত রূপে আর কারো কাছে পাইনি, আর সেগুলো হলো: "নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন। তোমাদের কষ্টে পতিত হওয়া তাঁর কাছে অত্যন্ত পীড়াদায়ক..." (সূরা আত-তাওবাহ: ১২৮) থেকে শুরু করে বারাআহ-র শেষ পর্যন্ত। সংকলিত কুরআনের পাণ্ডুলিপি আবু বকর (রা)-এর কাছে ছিল, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁকে নিজের কাছে তুলে নেওয়া পর্যন্ত; এরপর তাঁর জীবদ্দশায় উমর (রা)-এর কাছে ছিল, এবং সবশেষে তা ছিল উমর-কন্যা হাফসা (রা)-এর কাছে। যায়েদ (রা)-এর কুরআন সংকলন হুফফাজের কাছ থেকে তাঁর লিখে নেওয়া বিষয়ের উপর ভিত্তি করে ছিল না। বরং তাঁর সংকলনে ছিল সেই লিখিত অংশগুলো, যা তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে নিজে লিখেছিলেন। দুটি পাতা একত্র করে সংকলন করার আগে তিনি দু'জন সাক্ষী নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা করতেন না যে, সেটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে লেখা হয়েছিল। আরও, তিনি কোনো পাতা গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না তা দুটি শর্ত পূরণ করত। প্রথমত, সাহাবিদের একজনের কাছে লিখিত আকারে তা থাকতে হবে। দ্বিতীয়ত, সাহাবিদের একজন তা মুখস্থ করে রেখেছেন। লিখিত ও মুখস্থ উভয় রূপ যখন সংকলনের জন্য উদ্দিষ্ট পাতার সাথে মিলে যেত, তখন তিনি তা গ্রহণ করতেন, অন্যথায় গ্রহণ করতেন না। এ কারণেই তিনি সূরা বারাআহ-র শেষাংশ আবু খুযাইমা-র কাছে লিখিত আকারে না পাওয়া পর্যন্ত গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন, যদিও যায়েদ নিজেই তা স্মরণ ও মনে রাখতে পারতেন। ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাতিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "উমর দাঁড়িয়ে বললেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছ থেকে কুরআনের কোনো অংশ যে কেউ পেয়েছে, সে যেন তা নিয়ে আসে। তারা সেগুলো পাতা, ফলক ও খেজুর-পাতার দণ্ডে লিখে রাখত।" ইবনু হাতিব বলেন: "তিনি (যায়েদ) দু'জন সাক্ষীর সাক্ষ্য না পাওয়া পর্যন্ত কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করতেন না।" এতে প্রমাণিত হয় যে, যায়দ (রা.) কেবল লিখিত কিছু পেয়েই সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না যিনি তা গ্রহণ করেছিলেন তিনি সাক্ষ্য দেননি যে তিনি তা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, যদিও যায়দ (রা.)-এর তা মুখস্থ ছিল। তিনি তাঁর চরম সতর্কতার কারণেই এমনটি করেছিলেন। সুতরাং সংকলন প্রক্রিয়া আর কিছুই ছিল না, বরং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে আগে থেকেই লেখা পাতাগুলোকে একটি বইয়ের মলাটের মধ্যে একত্র করা। কুরআন আগে পাতায় লেখা হতো, কিন্তু সেগুলো আলাদা আলাদাভাবে রাখা থাকত। তাই আবু বকর (রা.) সেগুলোকে একটি স্থানে একত্র করেন। এ কারণেই কুরআন সংকলনের জন্য আবু বকর (রা.)-এর নির্দেশ ছিল না এক মুসহাফে লিখে ফেলার নির্দেশ; বরং তা ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে লেখা পাতাগুলো একত্র করার নির্দেশ। এটি ছিল এই নিশ্চিত করার নির্দেশ যে, সেগুলো তাদের মূল রূপেই আছে, এবং দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্য দ্বারা সমর্থিত যে সেগুলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে লেখা হয়েছিল, আর সাহাবিগণের কাছে লিখিত আকারে ছিল এবং তাঁরা সেগুলো মুখস্থও করেছিলেন। এই পাতাগুলো আবু বকর (রা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে, এরপর উমর (রা.)-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে, এবং উমর (রা.)-এর ওসিয়ত অনুযায়ী উমর (রা.)-এর কন্যা, মুমিনদের জননী হাফসা (রা.)-এর কাছে সংরক্ষিত ছিল। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, আবু বকর (রা.)-এর কুরআন সংকলন ছিল কেবল আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উপস্থিতিতে লেখা পাতাগুলোকে একত্র করা, এবং তা প্রকৃত অর্থে কুরআনের সংকলন ছিল না।

এটি আবু বকর (রা.)-এর সংকলন সম্পর্কিত। উসমান (রা.)-এর সংকলনের বিষয়ে বলা যায়, তাঁর খিলাফতের তৃতীয় বছরে, কারও মতে দ্বিতীয় বছরে, ২৫ হিজরিতে, যখন শাম ও ইরাকের অধিবাসীরা আর্মেনিয়া ও আজারবাইজান জয় করার জন্য যুদ্ধ করছিল, তখন হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) মদীনায় উসমান (রা.)-এর কাছে আসেন। কুরআন পাঠে শাম ও ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে মতভেদ দেখে হুযায়ফা (রা.) আশঙ্কিত হয়েছিলেন। তিনি দেখেছিলেন যে শামের লোকেরা উবাই ইবনু কাব (রা.)-এর কিরাআত অনুসারে পড়ছে এবং এমন পাঠ নিয়ে আসছে যা ইরাকের অধিবাসীরা শোনেনি। আবার তিনি দেখেছিলেন ইরাকের লোকেরা আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রা.)-এর কিরাআত অনুসারে পড়ছে, ফলে তাদের কিছু পাঠ ছিল যা শামের অধিবাসীরা শোনেনি। এভাবে তারা একে অপরকে কুফরির অভিযোগে অভিযুক্ত করতে শুরু করেছিল। সূরা আল-বাকারার একটি আয়াত নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ হয়েছিল। একজন পড়ত: "{ওয়া আতিম্মুল হাজ্জা ওয়াল উমরাতা লিল্লাহ}" (সূরা আল-বাকারা: ১৯৬)।

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

“আর আল্লাহর ঘর (কাবা)-এর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণরূপে আদায় করো” (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt)। অন্য কিরাআতে এটি এভাবে পঠিত। তখন হুযায়ফাহ রাগান্বিত হলেন এবং রাগে তাঁর চোখ লাল হয়ে গেল। হুযায়ফাহ সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছিলেন: “কুফাবাসীরা ইবনু মাসঊদের কিরাআত আঁকড়ে ধরে আছে, আর বসরাবাসীরা আবূ মূসার কিরাআত আঁকড়ে ধরে আছে। আল্লাহর শপথ! আমি যদি আমীরুল মু’মিনীনের কাছে যাই, তবে তাঁকে নির্দেশ দেব যেন তিনি একটিমাত্র কিরাআত করে দেন।” অতঃপর তিনি উসমান (রা)-এর কাছে গেলেন। ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, আনাস ইবনু মালিক (রা) বর্ণনা করেছেন: হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান উসমান (রা)-এর কাছে এলেন, সে সময় শাম ও ইরাকের লোকেরা আর্মেনিয়া ও আযারবাইজান জয় করার জন্য যুদ্ধে লিপ্ত ছিল। কুরআন তিলাওয়াতের পার্থক্য নিয়ে তিনি (শাম ও ইরাকের লোকদের মধ্যে) মতভেদের আশঙ্কা করলেন। তাই তিনি উসমানকে বললেন, “হে মু’মিনদের নেতা! এই উম্মতকে রক্ষা করুন, ইহুদী ও খ্রিষ্টানরা যেমন কিতাব নিয়ে মতভেদ করেছিল, তারা যেন তেমন মতভেদে লিপ্ত হওয়ার আগেই।” তখন উসমান (রা) হাফসার কাছে এই বার্তা পাঠালেন: “কুরআনের পাণ্ডুলিপিগুলো আমাদের কাছে পাঠিয়ে দিন, যাতে আমরা সেগুলো পূর্ণাঙ্গ কপিতে সংকলন করতে পারি, এবং পাণ্ডুলিপিগুলো আপনার কাছে ফেরত পাঠিয়ে দেব।” হাফসা সেগুলো উসমানের কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর উসমান যায়দ ইবনু সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশামকে পাণ্ডুলিপিগুলো পূর্ণাঙ্গ কপিতে লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিলেন। উসমান কুরাইশের সেই তিন ব্যক্তিকে বললেন, “যদি কুরআনের কোনো বিষয়ে তোমরা যায়দ ইবনু সাবিতের সঙ্গে মতভেদ কর, তবে তা কুরাইশের ভাষায় লিখবে, কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।” তারা তাই করলেন। যখন তারা অনেক কপি লিখে ফেললেন, উসমান মূল পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসার কাছে ফেরত পাঠালেন। উসমান প্রতিটি মুসলিম প্রদেশে তাঁদের লিখিত কপির একটি করে পাঠালেন, এবং নির্দেশ দিলেন যে, কুরআনের অন্যান্য যা কিছু—আংশিক পাণ্ডুলিপি হোক বা পূর্ণাঙ্গ কপি—সবই পুড়িয়ে ফেলা হোক। তৈরি করা কপির সংখ্যা ছিল সাত। সাতটি মুসহাফ পাঠানো হয়েছিল মক্কা, শাম, ইয়েমেন, বাহরাইন, বসরা, কুফায়, এবং একটি কপি মদীনায় রাখা হয়েছিল।

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

অতএব, উসমান (রা.)-এর কাজ কুরআন সংকলন ছিল না। বরং তা ছিল কেবল রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে লিখিত একই জিনিসকে যথাযথভাবে নকল ও লিপিবদ্ধ করা। তিনি হাফসা (রা.), উম্মুল মু'মিনীনের নিকট সংরক্ষিত কপি থেকে সাতটি কপি তৈরি করা ছাড়া আর কিছুই করেননি, এবং মানুষকে এই একটিমাত্র লিপিতে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন, আর এর বাইরে অন্য কোনো লিপি বা পাঠ নিষিদ্ধ করেছিলেন। এই কপিটিই লিপি ও পাঠ হিসেবে চূড়ান্ত হয়ে যায়। এটি সেই একই লিপি ও পাঠ, যাতে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উপস্থিতিতে ওহী নাযিল হওয়ার সময় পাতাগুলো লেখা হয়েছিল, এবং এটিই সেই কপি যা আবূ বকর (রা.) সংকলন করেছিলেন। এরপর মুসলমানগণ এই কপি থেকেই নকল করতে শুরু করেন, অন্য কোনো কপি থেকে নয়। উসমানের মুসহাফ ছাড়া তার লিপিতে আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। ছাপাখানা আসার পর এই কপি থেকেই একই লিপি ও পাঠে মুসহাফ ছাপা হয়েছে। আবূ বকর (রা.)-এর সংকলন ও উসমান (রা.)-এর সংকলনের পার্থক্য হলো, আবূ বকরের সংকলন এই আশঙ্কায় হয়েছিল যে, কুরআনের হাফিযদের কেউ মারা গেলে কুরআনের কিছু অংশ হারিয়ে যেতে পারে।

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

যদিও তা পাতাগুলোতে লেখা ছিল, তবু একটি একক গ্রন্থে এক জায়গায় সংকলিত ছিল না; এভাবেই এটি সংকলিত হলো। উসমান (রাঃ)-এর সংকলন সংঘটিত হয়েছিল, কারণ ভাষার বিস্তারের ফলে কুরআনের বিভিন্ন দিক পাঠের সময় মতভেদ বেড়ে গিয়েছিল। এতে কেউ কেউ অন্যদের ভুল করার অভিযোগ তুলতে শুরু করে। আশঙ্কা করা হয়েছিল যে বিষয়টি আরও বাড়বে এবং মারাত্মকভাবে আরও খারাপ হয়ে উঠবে। তখন মূল সংকলনটির সাতটি কপি করা হলো এবং বিভিন্ন মুসলিম প্রদেশে পাঠানো হলো। আমাদের সামনে এখন যে মুসহাফ রয়েছে, তা সেই মুসহাফই, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল। এটি সেই মুসহাফ, যা আবু বকর (রাঃ) একত্র করেছিলেন, যখন পাতাগুলো একটি জায়গায় সংকলিত করা হয়েছিল। এবং এটি সেই মুসহাফ, যা থেকে উসমান (রাঃ) সাতটি কপি প্রতিলিপি করেছিলেন এবং বাকিগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি সেই একই মহিমান্বিত কুরআন, তার আয়াতসমূহের পারস্পরিক বিন্যাসে, তাদের নিজ নিজ সূরায় বিন্যাসে, লিখনরীতিতে ও বর্ণনাক্রমে।

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

যে মূল কপিটি আল্লাহর রাসূল ﷺ ওহী থেকে লিখিয়েছিলেন, সেই পাতাগুলো একত্র করে এরপর নকল করা হয়েছিল। উম্মুল মু'মিনীন হাফসা (রা.)-এর কাছে সেটি সংরক্ষিত ছিল, যতদিন না মারওয়ান মদীনার ওয়ালী (শাসনকর্তা) হলেন এবং তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। কারণ মুসহাফের কপি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ার কারণে সেটিকে আর বাধ্যতামূলক মনে করা হয়নি। ইবনু শিহাব বর্ণনা করেন, সালিম ইবনু আব্দিল্লাহ ইবনু উমর তাকে জানিয়েছেন যে: মারওয়ান মু'আবিয়ার পক্ষ থেকে মদীনার আমীর থাকাকালে হাফসা (রা.)-এর কাছে লোক পাঠিয়ে সেই পাতাগুলো চাইতেন, যেগুলো থেকে কুরআন লেখা হয়েছিল। তিনি তা দিতে অস্বীকার করেন। সালিম বলেন: হাফসা (রা.)-এর মৃত্যু হলে, তাঁর দাফন থেকে ফেরার পথে মারওয়ান আব্দুল্লাহ ইবনু উমরকে দৃঢ়ভাবে জানান যে তিনি যেন সেই মুসহাফটি তার কাছে পাঠিয়ে দেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উমর সেটি তার কাছে পাঠিয়ে দেন। মারওয়ান সেটি পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন। তিনি বলেন: "আমি এটি এজন্য করেছি যে, এই পাতাগুলো দীর্ঘদিন মানুষের কাছে থাকলে তারা এগুলো নিয়ে সন্দেহে পড়ত।"

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”