কিছু আলেম ইজমাকে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর পরিবার-পরিজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ বলে মত দিয়েছেন। তাদের এই মতের সমর্থনে তারা নিম্নোক্ত দলিল উপস্থাপন করেন:

Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:

“হে নবীর স্ত্রীগণ (সা.)... আল্লাহ চান নবী (সা.)-এর পরিবারের সদস্যদের থেকে অপবিত্রতা (আর-রিজস) দূর করে দিতে।” (তাফসীরুল কুরআন, আল-আহযাব: ৩২-৩৩)

“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

যাঁরা এই ধরনের ইজমাকে সমর্থন করেন, তাঁরা বলেছেন যে যখন এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর চাদর নিয়ে ইমাম আলী (রা), হুসাইন, হাসান এবং ফাতিমা উম্মু হাসান (রা)-কে ঢেকে দিলেন এবং বললেন:

The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:

“হে আল্লাহ, এরা আমার পরিবারের সদস্য।” (তিরমিযী)

“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)

এছাড়াও, উলামাগণ নবী (সা.)-এর এই হাদীসটি দিয়ে সুন্নাহ থেকে তাঁদের যুক্তিকে সমর্থন করেছেন: Note: the rules require ﷺ after every mention of the Prophet, so the correct output is: এছাড়াও, উলামাগণ নবী ﷺ-এর এই হাদীসটি দিয়ে সুন্নাহ থেকে তাঁদের যুক্তিকে সমর্থন করেছেন:

Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):

“আমি তোমাদের মাঝে দুটি মূল্যবান জিনিস (আস-সাকালাইন) রেখে যাচ্ছি: আল্লাহর কিতাব এবং আমার (উসরা) পরিবার।” এই কথার ভিত্তিতে দাবি করা হয় যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নবী (ﷺ)-এর পরিবার থেকে আর-রিজস দূর করে দিয়েছেন, আর আর-রিজস অর্থ ভুল। তাদের যুক্তি অনুযায়ী, আহলুল বাইত নিষ্পাপ, আর সেই কারণে তাদের ইজমা শরিয়তের একটি বৈধ উৎস।

“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.

আয়াতটি সূরা আল-আহযাবের আয়াত প্রসঙ্গে যে উত্তর দেওয়া হয়েছে তার অর্থ কাতঈ (সুনিশ্চিত) নয়। এছাড়া এই আয়াতটি নবী ﷺ-এর স্ত্রীদের প্রসঙ্গেও নাযিল হয়েছিল। এটি কেবল ফাতিমা উম্মু হাসান (রা), আলী (রা) ও তাঁদের পুত্রদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। এর অর্থ কি এই যে, নবী ﷺ-এর সকল স্ত্রী নিষ্পাপ ছিলেন?

In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?

তাহলে, এই যুক্তির ভিত্তিতে, তাদের হওয়া উচিত। আর আয়াতে উল্লিখিত "ar-Rijis" শব্দটির অর্থ সন্দেহ বা প্রতারণার অপসারণ, ভুল নয়। "Rijis" শব্দটি কুরআনের অনেক আয়াতে নৈতিক অপবিত্রতা, যেমন:

Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:

এভাবেই আল্লাহ যারা ঈমান আনে না তাদের উপর রিজস (লাঞ্ছনা) আরোপ করেন। (আল-আন'আম: ১২৫, তারজুমাতু মাআনিল কুরআনুল কারীম)

“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)

"আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণের পক্ষে ঈমান আনা সম্ভব নয়। আর যারা বুদ্ধি খাটায় না, তিনি তাদের উপর রিজস (অপবিত্রতা) আরোপ করেন।" (তাফহীমুল কুরআন, সূরা ইউনুস: ১০০)

“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)

রিজস, কুরআনের এই আয়াতে এবং পাঠের আরও অনেক স্থানে, নৈতিক অপবিত্রতাকে বোঝায়। রিজস দূর করার অর্থ এই নয় যে তাঁরা কোনোভাবে নিষ্পাপ।

Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.

যে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সা.) তাঁর চাদর দিয়ে আলী, ফাতিমা উম্মু হাসান (রা.), হুসাইন ও হাসান (রা.)-কে ঢেকে নিয়েছিলেন এবং তারপর বলেছিলেন, "এরা আমার পরিবার", তা কোনোভাবেই এ কথার প্রমাণ নয় যে আহলুল বাইত কেবল তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সূরা আহযাবের আয়াতে উল্লিখিত "পরিবার" শব্দটি নবী (সা.)-এর স্ত্রীগণকেও বোঝায়।

As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.

যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.) বর্ণিত সাকালাইন (দুই ভারী জিনিস) সংক্রান্ত একটি হাদীস এর সমর্থন করে। এই হাদীসের ব্যাখ্যাস্বরূপ হুসাইন (রা.) যায়েদ (রা.)-কে বললেন, "হে যায়েদ, তাঁর (ﷺ) পরিবার কারা? তাঁরা কি তাঁর (ﷺ) স্ত্রীগণ নন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তাঁর (ﷺ) স্ত্রীগণ তাঁর (ﷺ) পরিবারভুক্ত, কিন্তু তাঁর (ﷺ) পরিবার হলো তারা, যাদের জন্য সাদাকা (দান-খয়রাত) গ্রহণ নিষিদ্ধ।" তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তারা কারা?" যায়েদ বললেন, "তারা হলেন আলীর পরিবার, আকীলের পরিবার, জা'ফরের পরিবার।" হুসাইন আবার জিজ্ঞেস করলেন, "এদের সবার জন্যই কি সাদাকা গ্রহণ নিষিদ্ধ?" তিনি উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ।"

A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.

এই সবকিছু প্রমাণ করে যে উল্লেখিত আয়াতকে এমন প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যায় না যে আহলে বাইতের ঐকমত্য ও তাঁদের নিষ্পাপত্ব প্রতিষ্ঠিত। এর অর্থ হলো, আহলে বাইত কেবল ফাতিমা উম্মু হাসান, আলী (রা) ও তাঁদের পুত্রদের (রা) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।

All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.