নবী (সা.)-এর সময়ে কুরআনের বাণী স্মৃতিতে সংরক্ষিত ছিল এবং পাথরের চ্যাপ্টা টুকরো, কাঠ ও হাড়ের উপরও তা লিখে রাখা হতো।

During the time of the Prophet (saw), the text of the Qur‟an was preserved in memory and also inscripted on flat stones, wood, and bones.

কুরআন মাজীদ মহানবী (সা.)-এর কাছে ওহী হিসেবে নাযিল হতো, এবং তিনি লোকদের তা মুখস্থ করতে ও চামড়া, কাগজ, কাঁধের হাড়, খেজুর পাতার বোঁটা, হাড় ইত্যাদির উপর লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন। যখন আয়াত নাযিল হতো, তিনি নির্দেশ দিতেন যেন সেগুলো সূরার মধ্যে যথাস্থানে রাখা হয়। অর্থাৎ তিনি বলতেন, এই আয়াতটি অমুক সূরায় অমুক আয়াতের পরে রাখো। এভাবে তারা সূরার মধ্যে সেগুলোকে যথাস্থানে বসাতেন। উসমান (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, “নবী (সা.)-এর কাছে আয়াত নাযিল হতো, আর তিনি বলতেন: ‘এই আয়াতগুলো অমুক বিষয়ের কথা উল্লেখ আছে এমন সূরায় রাখো।’” (ইবনু মাজাহ ও আবু দাউদ)

The Qur‟an used to be revealed to the Messenger of Allah (saw) and he used to instruct people to memorise it and write it down on pieces of leather, paper, scapula, palm risp, bones, leaf stalks of date palm etc. When the Ayat were revealed he used to give the order that they be placed in their proper place in the Surah (chapter). Thus, he used to say put this Ayah in such and such Surah after such and such Ayah. So they used to put them in their proper place in the Surah. It has been narrated by Uthman (ra) that he said, “The Ayat used to be revealed to the Prophet (saw) and so he used to say: “Put these Ayat in the Surah which mentions such and such thing.” (Ibn Majah & Abu Dawud)

এভাবে চলতে থাকে যতক্ষণ না পুরো কুরআন নাযিল হয়, এবং কুরআন নাযিল সম্পূর্ণ হওয়ার পর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর (ﷺ) রূহ কবজ করেন। এ কারণেই বর্তমানে প্রচলিত মুসহাফে প্রতিটি সূরার আয়াতসমূহের যে বিন্যাস রয়েছে, তা তাওকীফান নির্ধারিত হয়েছে—অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে প্রাপ্ত ওহী অনুযায়ী নবী (ﷺ)-এর নির্দেশনায়। এই বিন্যাস অনুসারেই উম্মাহ নবী (ﷺ) থেকে কুরআন বর্ণনা করে এসেছে, এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। সূরাসমূহের ভেতরে আয়াতের ক্রমও আজ আমরা যেভাবে দেখি, ঠিক সেভাবেই ছিল।

It was done in this manner until the whole Qur‟an was revealed and Allah (swt) took his (saw) soul after the revelation of the Qur‟an was complete. That is why the arrangement of the verses of every Surah in the form as it is in now in the present script (Mushaf) was determined by the revelation (Tawqeefan) from the Prophet (saw) transmitted to him (saw) by Jibreel from Allah (swt). According to this arrangement the Ummah transmitted the Qur‟an from the Prophet (saw) and there is no dispute about this. The order of the verses within the chapters (Surahs) was in the same form as we see today.

কিছু সূরার বিন্যাস সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর ইজতিহাদ অনুযায়ী একত্র করা হয়েছিল।

As for the arrangement of some of the chapters (Surahs) they were put together according to the Ijtihad of Sahabah (may Allah be pleased with them).

ইমাম আহমাদ ও সুনান-সংকলকগণ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে হিব্বান ও আল-হাকিম সহীহ বলে ঘোষণা করেছেন। তাঁরা বর্ণনা করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.) উসমান (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, আপনি কেন সূরা আল-বারাআহ (আত-তাওবা)-কে সূরা আল-আনফালের পরে রেখেছেন, অথচ এটি মাছানী (একশোর কম আয়াতবিশিষ্ট সূরা) থেকে এবং আল-বারাআহ মি'ঈন (প্রায় একশো আয়াতবিশিষ্ট সূরা) থেকে? ইবনে আব্বাস বললেন, "আপনি এ দুটিকে একসঙ্গে রেখেছেন, অথচ দুটির মাঝখানে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম' লেখেননি, এবং এ দুটিকে সাতটি দীর্ঘ (তিওয়াল) সূরার মধ্যে স্থান দিয়েছেন।" তখন উসমান (রা.) বললেন, "প্রায়ই রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপর এমন সূরা নাযিল হতো যাতে কয়েকটি আয়াত থাকত। যখন তাঁর উপর কিছু অবতীর্ণ হতো, অর্থাৎ সেই সূরার আয়াতসমূহ, তিনি তাঁর জন্য যারা লিখত তাদের মধ্য থেকে কাউকে ডেকে বলতেন: 'এই আয়াতগুলো অমুক সূরায় স্থাপন করো, যেখানে এই এই কথা উল্লেখিত হয়েছে।' সূরা আল-আনফাল মদীনায় প্রথমদিকে অবতীর্ণ সূরাগুলোর একটি ছিল, আর আল-বারাআহ ছিল কুরআনের শেষের দিকে। তাদের বিষয়বস্তু একে অপরের সদৃশ ছিল, তাই আমি মনে করলাম আনফাল বারাআহর অংশ। রাসূলুল্লাহ ﷺ ইন্তেকাল করলেন, আর তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট করলেন না যে আনফাল আল-বারাআহর অংশ কি না। অতএব সাঈদ ইবনে জুবাইর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'নবী ﷺ কোনো সূরার সমাপ্তি জানতেন না, যতক্ষণ না "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম" অবতীর্ণ হতো।' অন্য বর্ণনায় আছে: 'যখন বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম অবতীর্ণ হতো, তারা জানত যে সূরাটি শেষ হয়েছে।' এতে প্রমাণিত হয় যে প্রতিটি সূরার আয়াতের বিন্যাস ওহীর মাধ্যমে নির্ধারিত (তাওকীফিয়্যান)। আর যেহেতু নবী ﷺ আল-বারাআহ সম্পর্কিত বিষয়টি স্পষ্ট করেননি, উসমান (রা.) নিজস্ব ইজতিহাদ অনুযায়ী আল-বারাআহকে আল-আনফালের সঙ্গে যুক্ত করেছেন। আল-ইকনা'-এর লেখক বর্ণনা করেছেন যে আল-বারাআহর জন্য 'বিসমিল্লাহ' (সংক্ষেপে বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) ইবনে মাসউদের মুসহাফে (কুরআন সংকলনে) বিদ্যমান ছিল। সাহাবীগণ এমন কপি রাখতেন বলে বর্ণিত আছে যেগুলোতে সূরাগুলোর বিন্যাস ভিন্ন ছিল, অথচ আয়াতের বিন্যাসে কোনো পার্থক্য ছিল না। সুতরাং ইবনু মাস'উদের মুসহাফ সূরাগুলোর বিন্যাসের দিক থেকে উসমানের মুসহাফ থেকে ভিন্নভাবে সংকলিত হয়েছিল। তা শুরু হতো আল-ফাতিহা দিয়ে, এরপর আল-বাকারাহ, আন-নিসা এবং আলে ইমরান। অথচ উসমানী মুসহাফের বিন্যাস ছিল আল-ফাতিহা, আল-বাকারাহ, আলে ইমরান এবং তারপর আন-নিসা। এর কোনোটিই নাযিলের ক্রম অনুযায়ী সংকলিত হয়নি। বলা হয় যে, আলী (রাঃ)-এর মুসহাফ নাযিলের ক্রম অনুযায়ী ছিল। তা শুরু হতো ইকরা' দিয়ে, এরপর আল-মুদ্দাসসির, নূন ওয়াল কলাম, আল-মুযযাম্মিল, তাব্বাত, আত-তাকভীর, সাব্বিহ, এভাবে মক্কী সূরাগুলোর শেষ পর্যন্ত এবং তারপর মাদানী সূরাগুলোতে গিয়ে চলত।

Imam Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadith by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated that Ibn Abbas (ra) asked Uthman (ra) as to why he put Surah Al-Bara‟ah (At-Tawba) after Surah Al-Anfal when it is from the Mathani (Surahs with less than 100 Ayahs) and Al-Bara'ah is from the Mi'un (consisting of about 100 Ayahs). Ibn Abbas said, “You have put them together them and you did not write between the line بِسْمِ اللَّوِ الرَّحَْْنِ الرَّحِيمِ 'Bism‟illah ar-rahman ar-rahim” and you have placed them among the seven long (Tiwal) Surahs. So Uthman said, “Often a Surah would be revealed to the Messenger of Allah (saw) that would have a number of verses. When something was revealed to him – i.e. verses from it - he used to call someone from among those who used to write for him and say: „Place these Ayah in the Surah, in which this and this is mentioned. Surah Al-Anfal was one of the first to be revealed in Madinah and Al-Bara'ah was at the end of the Qur‟an. Their narrative used to resemble each other so I thought Anfal was part of Bara‟ah.” The Messenger of Allah (saw) died and he did not clarify to us if Al-Anfal was part of Al-Bara'ah. Thus, it has been narrated by Sa'eed b. Jubayr from Ibn 'Abbas who said that: “The Prophet (saw) did not know the ending of a Surah until 'Bism‟illah ar-rahman a-rahim' was revealed.” In another narration: “When Bism‟illah ar-rahman ar-rahim was revealed they knew that the Surah had come to an end.” This indicates that the verse order in every Surah was determined by revelation (Tawqifiyyan). And since the Prophet (saw) did not elucidate the issue of al-Bara'ah, Uthman (ra) added it to al-Anfal according to his own Ijtihad. The author of al-Iqna' reported that the Bism‟illah (abbr. for Bism‟illah ar-rahman ar-rahim) for al-Bara'ah is present in the Mushaf (collection) of Ibn Mas'ud. It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Surahs was different though there were no differences in the verse arrangement. So the Mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the Mushaf of Uthman in terms of the arrangement of the Surahs. It began with Al-Fatiha, then Al-Baqarah, Al-Nisa and Aal-Imran. Contrary to the Uthmani Mushaf whose arrangement is al-Fatiha, al-Baqarah, Aal-Imran and then Al-Nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the Mushaf of 'Ali was according to the order of revelation, it began with Iqra', then Al-Muddaththir, Nun wal qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takweer, Sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan Surahs and then to the Madinan Surahs.

এই সবকিছু থেকে বোঝা যায় যে কিছু সূরার বিন্যাস সাহাবাদের ইজতিহাদ অনুযায়ী সাজানো হয়েছিল। এজন্য তিলাওয়াত, সালাত, পাঠদান বা শিক্ষাদানে কুরআনের সূরাগুলোর বিন্যাস অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক নয়; এর প্রমাণ এই যে নবী ﷺ রাতের সালাতে সূরা আলে ইমরানের আগে সূরা নিসা পড়েছেন। আর কুরআন উল্টো ক্রমে পড়া নিষিদ্ধ হওয়ার যে বর্ণনা রয়েছে, তার উদ্দেশ্য ছিল একই সূরার কোনো আয়াত উল্টো করে পড়া, সূরাগুলোকে উল্টো ক্রমে তিলাওয়াত করা নয়।

All of this indicates that the Surah arrangement in relation to some Surahs were arranged according to the Ijtihad of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Surahs in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur‟an (Tilaawah), in the prayer (Salah), in a lesson or in teaching, as evidenced by the fact that the Prophet (saw) read Surah al-Nisa before Aal-Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur‟an in reverse order, what was intended was that an Ayah in one Surah should not be read in reverse, not the recitation of Surahs in reverse order.

ফেরেশতা জিবরীল প্রতি বছর একবার রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছিল, কুরআনের সেই সবটুকু পাঠ করে শোনাতেন। আর যে বছর রাসূলুল্লাহ ﷺ ওফাত লাভ করেন, সে বছর জিবরীল ﷺ-এর কাছে কুরআনের সম্পূর্ণ অংশ দু'বার পাঠ করেছিলেন। আয়েশা (রা.) ফাতিমা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে:

The angel Jibreel used to read once every year all of what had been revealed to the Messenger (saw) from the Qur‟an. And in the year in which the Messenger of Allah (saw) died Jibreel recited the whole of the Qur‟an twice to the Messenger (saw). It has been narrated by Aisha (ra.) on the authority of Fatimah (ra) that:

নবী ﷺ আমার কাছে গোপনে বলেছেন: "জিবরীল প্রতি বছর আমাকে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন।" (বুখারী)

“The Prophet (saw) confided in me that: „Jibreel used to read the Qur‟an to me every year.‟” (Bukhari)

আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

It has also been narrated by Abu Hurayra that he said:

“জিবরীল প্রতি বছর একবার নবী ﷺ-এর কাছে কুরআন পেশ করতেন, কিন্তু যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন সে বছর তিনি তাঁর কাছে দু’বার তা পেশ করেছিলেন।” (বুখারী)

“Jibreel used to present the Qur‟an to the Prophet once a year, but he presented it twice to him in the year he died.” (Bukhari)

জিবরীলের প্রতি বছর রাসূল ﷺ-এর কাছে কুরআন উপস্থাপন করার অর্থ হলো তিনি আয়াতসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের ভিত্তিতে তার বিন্যাস এবং প্রতিটি সূরার ভেতরে আয়াতগুলোর বিন্যাস উপস্থাপন করেছিলেন, কারণ কিতাব উপস্থাপন করার অর্থ হলো তার বাক্যসমূহ, শব্দসমূহ ও বিন্যাস উপস্থাপন করা।

Jibreel's presentation of the Qur‟an to the Messenger (saw) every year means that he presented the arrangement of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement.

আরও কিছু হাদীস রয়েছে যেগুলিতে আয়াতসমূহের বিন্যাস স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সেগুলো আয়াতগুলোর পারস্পরিক সম্পর্ক এবং নিজ নিজ সূরায় সেগুলোর বিন্যাস বর্ণনা করে। যেমন, "এই আয়াতগুলোকে অমুক সূরায় অমুক আয়াতের পরে রাখো।" "ওই আয়াতগুলোকে সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক বিষয়ের উল্লেখ আছে।" জিবরীলের মাধ্যমে আল্লাহর নির্দেশে একটি সূরা শেষ হতো এবং আরেকটি সূরা শুরু হতো। এসব থেকে সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, আয়াতসমূহের সূরায় বিন্যাস এবং সূরাসমূহের আয়াতসংখ্যা ও তাদের স্থান—এ সবকিছুই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কর্তৃক নির্ধারিত (তাওকীফী)। উম্মাহ এই রূপেই তা নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করে সংরক্ষণ করেছে, এবং তা তাওয়াতুর (ধারাবাহিক বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত।

There are also other Ahadith which explicitly mention the arrangment of verses. They state the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters, “Place these verses in such and such Surah after such and such Ayah.” “Place those verses in that Surah that mentioned such and such thing.” A Surah would end and another Surah would begin as decreed by Allah through Jibreel. All of this definitely indicates that the arrangement of verses in their chapters and the form of the Surahs in terms of the number of verses and their places, all of that is determined (Tawqifi) by Allah (swt). The Ummah transmitted it in this form from the Prophet (saw) and that is proven by Tawaatur (recurrent reports).

মুমিনদের জননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, ইরাক থেকে এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, “সর্বোত্তম কাফনের কাপড় কোনটি?” আয়েশা (রা.) বললেন, “আল্লাহ তোমার প্রতি দয়া করুন! এতে কী যায় আসে?” সে বলল, “হে মুমিনদের জননী! আমাকে আপনার কুরআনের কপিটি দেখান।” তিনি বললেন, “কেন?” সে বলল, “তদনুযায়ী কুরআন সংকলন ও বিন্যস্ত করার জন্য, কারণ মানুষ এর সূরাগুলো সঠিক ক্রমে না রেখে তিলাওয়াত করে।” আয়েশা (রা.) বললেন:

It was narrated by the mother of the believers, Aisha (ra), that a person from Iraq came to her and asked, “What type of shroud is the best?” Aisha said, “May Allah be merciful to you! What does it matter?” He said, “O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur‟an.” She said, “Why?" He said, “In order to compile and arrange the Qur‟an according to it, for people recite it with its Surahs not in proper order.” 'Aisha said:

“এতে কোন অংশ আগে পড়লে কী আসে যায়? জেনে রাখো, এর মধ্যে প্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা ছিল আল-মুফাসসাল থেকে একটি সূরা, আর তাতে জান্নাত ও জাহান্নামের কথা উল্লেখ ছিল। যখন মানুষ ইসলাম গ্রহণ করল, তখন হালাল ও হারাম সম্পর্কিত আয়াতসমূহ নাযিল হলো। যদি প্রথমেই নাযিল হতো, ‘মদ পান করো না’, তবে লোকেরা বলত, ‘আমরা কখনো মদ ছাড়ব না’; আর যদি নাযিল হতো, ‘অবৈধ যৌনসম্পর্ক করো না’, তবে তারা বলত, ‘আমরা কখনো অবৈধ যৌনসম্পর্ক ছাড়ব না।’ আমি যখন খেলাধুলার বয়সের ছোট মেয়ে ছিলাম, তখন মক্কায় মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: “বরং কিয়ামত তাদের নির্ধারিত সময়, আর কিয়ামত হবে অধিক কঠিন ও অধিক তিক্ত।” (সূরা আল-কামার: ৪৬)”

“What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Surah from Al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the verses regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad: “Nay! But the Hour is their appointed time (for their full recompense), and the Hour will be more grievous and more bitter.” (TMQ Al-Qamar: 46)

"সূরা আল-বাকারাহ ও সূরা আন-নিসা তাঁর (ﷺ) কাছে থাকাকালীন অবতীর্ণ হয়েছিল।" এরপর 'আয়িশা (রাঃ) লোকটির জন্য কুরআনের একটি কপি বের করলেন এবং সূরাগুলোর আয়াতসমূহ তাকে লিখিয়ে দিলেন। এই হাদীস প্রমাণ করে যে কুরআনের সূরাগুলো তখনও ক্রমানুসারে একত্র করা হয়নি। পূর্বে উল্লেখিত বিভিন্ন সাহাবীর মুসহাফে ভিন্ন ভিন্ন বিন্যাসের কথার সাথে মিলিয়ে দেখলে স্পষ্ট হয় যে, সূরাগুলোর বিন্যাস ছিল সাহাবীদের ইজতিহাদ অনুযায়ী।

Surah Al-Baqara and Surah al-Nisa were revealed while I was with him.” Then 'Aisha took out the copy of the Qur‟an for the man and dictated to him the verses of the Surahs. This hadith shows that the chapters of the Qur‟an had not been put together in order. Together with what was mentioned earlier about the different arrangements in the Mushaf‟s of various Sahabah it becomes clear that the arrangement of the Surahs was according to the Ijtihad of the Sahabah.