যদি কোনো ব্যাখ্যা এমন কোনো বিধান বা পাঠ্যের জন্য হয় যা ওয়াজিব, তবে সেই ব্যাখ্যাও ওয়াজিব হয়ে যায়। যদি ব্যাখ্যাটি মান্দূব বিধানের জন্য হয়, তবে ব্যাখ্যাটিও মান্দূব হয়ে যায়। সাধারণভাবে বলতে গেলে, ব্যাখ্যা বিধানের সমান মর্যাদা লাভ করে। কয়েকটি উদাহরণ এই নীতিটি স্পষ্ট করবে।
If this explanation was for a rule or text that was obligatory, then the explanation also becomes obligatory. If the explanation was for a rule that was Mandub, then the explanation also becomes Mandub. Generally speaking, the explanation takes the same status as the rule. Some examples will clarify this principle.
কুরআন সালাত কায়েম করাকে বাধ্যতামূলক করেছে। সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ কীভাবে সালাত আদায় করেছেন, তার যেকোনো ব্যাখ্যাও বাধ্যতামূলক। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ﷺ দাঁড়িয়ে সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত করতেন এবং প্রতিটি রাকাতে তিনি সর্বদা এই সূরা তিলাওয়াত করতেন। যারা শারীরিক প্রতিবন্ধকতার কারণে অব্যাহতিপ্রাপ্ত, তারা ব্যতীত ফরয সালাতে দাঁড়িয়ে সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত করা অবশ্যকর্তব্য।
The Qur‟an obligates the establishment of the Salah. Any explanation of performing the Salah by the Messenger (saw) is thus also an obligation. For example, he (saw) recited Surah Fatihah while standing and always recited the Surah during each Rakah. Except for people who are excused due to physical disabilities, reciting Surah Fatihah must be done while standing in Fard prayers.
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) রাসূলকে (ﷺ) আদেশ করেছেন যে, তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা দিয়ে তিনি যেন মানুষের মাঝে শাসনকার্য পরিচালনা করেন। সুতরাং রাসূল (ﷺ) কীভাবে মানুষের মাঝে শাসন করেছেন (ইসলামের দ্বারা), সেই পদ্ধতি অনুসরণ করা একটি বাধ্যতামূলক বিষয়। কেউ কেউ যুক্তি দেন যে, রাসূল (ﷺ) শাসনের বিস্তারিত বিধান রেখে যাননি, বরং তিনি (ﷺ) কেবল সাধারণ রূপরেখা রেখে গেছেন, এবং শাসনের নতুন পদ্ধতি উদ্ভাবন ও প্রবর্তনের দায়িত্ব আমাদের বিবেকের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। অনেক মুসলিম এই মতকে বিশ্বাস করেন এবং মুসলিমদের শাসনের জন্য গণতন্ত্র ও সংসদীয় প্রক্রিয়া ব্যবহার করছেন।
Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to rule the people with what was revealed to him (saw). Thus, the way the Messenger (saw) ruled the people (by Islam) is an obligation. Some argue that the Messenger (saw) did not leave details about the ruling, rather he (saw) left general outlines, and that it is left to our intellect to innovate and initiate new forms of ruling. Many Muslims believe this point and are using democracy and parliamentary processes to rule the Muslims.
যেহেতু রাসূল (সা.)-এর প্রতি সম্বোধিত যেকোনো নির্দেশ সকল মুসলিমের প্রতিও সম্বোধিত, তাই অহীর মাধ্যমে শাসন করার নির্দেশ সকল মুসলিমের প্রতি একটি নির্দেশ। কুরআন আমাদের সতর্ক করে বলেছে যে, যারা ইসলাম অনুযায়ী শাসন করে না, তারা যালিম, ফাসিক বা কাফির।7
However, since any order that is addressed to the Messenger (saw) is also addressed to all Muslims, the order to rule by the revelation is an order to all Muslims. The Qur‟an warns us that those who do not rule by Islam are Zalim, Fasiq or Kafirs.7
যখন আমরা সীরাত অধ্যয়ন করি, তখন ইসলামী শাসন সংক্রান্ত অসংখ্য বিবরণ আমরা দেখতে পাই। যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী:
When we study the Seerah, we find an abundance of details related to ruling by Islam. For example, the Messenger‟s (saw) saying that:
“বনী ইসরাঈলের কাছে নবী পাঠানো হতো। যখনই কোনো নবী মারা যেতেন বা নিহত হতেন, তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন আরেক নবী। তবে আমার পরে কোনো নবী নেই, আর খলীফা হবেন, এবং তাঁরা অনেক হবেন।” তখন সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, “আমাদের তখন কী করণীয়?” তিনি বললেন, “প্রথমজনের বাইআত পূর্ণ করো, প্রথমজনের, এবং তাঁদেরকে তাঁদের হক প্রদান করো, কারণ আল্লাহ (SWT) তাঁদেরকে তাঁদের দায়িত্বের বিষয়ে জবাবদিহি করবেন।” (মুসলিম)
“The children of Israel were sent Prophets. Every time a Prophet died or was killed, another Prophet would succeed him. However, there will be no Prophet after me and there will be Khulafa and they will be many. So the Sahabah asked, „What should we do?‟ He said, fulfil the Bay‟ah to the first, the first and give them their rights for Allah (swt) will hold them accountable for their responsibilities.” (Muslim)
এর পাশাপাশি নবী ﷺ বলেছেন যে, একজন মাত্র খলীফা হওয়া উচিত।
In addition, the Prophet (saw) said that there should be only one Khaleefah:
"যদি দুজন খলীফাকে বাইআত দেওয়া হয়, তবে শেষোক্তজনকে হত্যা করো।" (মুসলিম)
“If the Ba‟yah is given to two Khaleefahs, then kill the latter one.” (Muslim)
তিনি (ﷺ) আরও আমাদের জানিয়েছেন যে যে ব্যক্তি তাঁর বাই'আত থেকে পিছিয়ে যায়, আল্লাহ (SWT) তার প্রতি ক্রুদ্ধ হবেন। সীরাত আরও নির্ধারণ করে দেয় রাষ্ট্রের শাসনব্যবস্থার স্তম্ভসমূহ, যা গঠিত হয় রাষ্ট্রপ্রধান, রাষ্ট্রপ্রধানের প্রতিনিধি ও নির্বাহী প্রতিনিধিগণ, গভর্নরগণ, প্রাদেশিক গভর্নরগণ, জিহাদের আমীর, বিচার বিভাগের বিচারকগণ, উম্মাহর মজলিস (পরামর্শ পরিষদ) এবং প্রশাসনিক পরিষদ নিয়ে।
He (saw) also told us that whoever backs away from his Bay‟ah, Allah (swt) will be angry with him. The Seerah also defines the pillars of the State‟s ruling system - it being made up of the Head of State, Delegates and Executive Representatives of the Head of State, Governors, Provincial Governors, Amir of Jihad, Judges of the Judicial Branch, the Majlis of the Ummah (Consultation Assembly) and the Administrative Council.
ইসলাম যেহেতু শাসনের আদেশের ব্যাখ্যা হিসেবে এই বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে, তাই এই ব্যাখ্যাও আদেশের মর্যাদা লাভ করে, এবং ফলে এটি বাস্তবায়ন করা আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক। এই ব্যাখ্যা এমন যে কোনো ব্যক্তির দাবি খণ্ডন করবে, যারা বলে যে গণতান্ত্রিক, সংসদীয়, প্রজাতান্ত্রিক, রাজতান্ত্রিক বা একনায়কতান্ত্রিক পদ্ধতিতে শাসন করা ইসলামের সীমারেখার মধ্যে পড়ে।
Since Islam detailed these aspects as an explanation of the order to rule, this explanation takes the same status as the order and is thereby mandatory for us to implement. This explanation should refute any claim by any person that utilizing a democratic, parliamentary, republican, monarchical, or dictatorial method of ruling is within the boundaries of Islam.
আল্লাহ (SWT) রাসূল ﷺ-কে ইসলামের দাওয়াহ বহন করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ (SWT) বলেন:
Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to carry the Islamic Da‟wah. Allah (swt) says:
“বলো (হে মুহাম্মাদ): এটাই আমার পথ (সাবীল)। আমি এবং যারা আমাকে অনুসরণ করে, তারা আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায়...” (তাফসীরুল কুরআন, ইউসুফ: ১০৮)
“Say (O Muhammad): this is my way (sabeel), I and whoever follows me call and invite to Allah...” (TMQ Yusuf: 108)
এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আরও বলেন:
And He (swt) also says:
“তোমার প্রতিপালকের পথের দিকে আহ্বান কর হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের সাথে, আর তাদের সাথে বিতর্ক কর সর্বোত্তম পদ্ধতিতে।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আন-নাহল: ১২৫)
“Invite to the way of your Lord with Hikmah, and a magnetising speech (maw‟ithatul-hasanah), and debate with them with what is better (ahsan).” (TMQ An-Nahl: 125)
এই আয়াতসমূহ আমাদের ওপর এই দায়িত্ব অর্পণ করে যে আমরা ইসলামের দাওয়াহ ঠিক সেভাবে বহন করব যেভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি দল বা জামাতের অংশ হিসেবে দাওয়াহর কাজ করতেন। তিনি ﷺ ইসলামের কোনো বিধান বা একটি অক্ষরেরও ছাড়-সুবিধা দেননি; তিনি ﷺ কখনো "যদি তাদের পরাস্ত করতে না পারো, তবে তাদের সাথে মিশে যাও" এই নীতি গ্রহণ করেননি। রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণ (রা.) মক্কার সমাজের মুখোমুখি হয়েছিলেন, তাদের আকীদা (বিশ্বাস), আইন-কানুন, শাসকবর্গ ও ধ্যান-ধারণার ওপর আঘাত হেনেছিলেন, এবং সর্বদা ইসলামকেই একমাত্র বিকল্প হিসেবে উপস্থাপন করেছিলেন।
These Ayahs obligate us to carry the Islamic Da‟wah the way the Messenger (saw) did. The Messenger of Allah (saw) performed the Da‟wah as a part of a group or party. He (saw) did not compromise any rule or letter in Islam, he (saw) never adopted the principle of “If you can‟t beat them, join them.” The Messenger (saw) and his Companions (ra) confronted the Makkahn society, attacking their „Aqeedah (beliefs), laws, rulers and concepts, always proposing Islam as the only alternative.
এই দলটি কখনো কোনো বস্তুগত সংগ্রামে লিপ্ত হয়নি, যেমন সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড, সামরিক তৎপরতা কিংবা খেলাধুলার প্রশিক্ষণ। তাদের সংগ্রাম ছিল মক্কার সমাজের নেতা আবু জাহল, আবু লাহাব ও ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরার সঙ্গে রাজনৈতিক সংগ্রাম, এবং মাপে প্রতারণা, জীবন্ত কন্যাসন্তান সমাধিস্থ করা, মূর্তিপূজা ইত্যাদি কুপ্রথার বিরুদ্ধে আদর্শিক সংগ্রাম। সুতরাং আজ ইসলামী দাওয়াহ বহন করতে হলে এই একই আদর্শ নমুনা মাথায় রেখেই তা করতে হবে।
This group never engaged in any material struggle such as in terrorist actions, military actions, or sports training. Their struggle involved a political struggle with the leaders of the Makkahn society like Abu Jahl, Abu Lahab, and Walid bin al-Mughirah and the ideological struggle of addressing the practices of cheating in the scales, burying the daughters alive, worshipping idols, etc. Consequently, carrying the Islamic Da‟wah today cannot be done but with the same prototype in mind.
দুর্ভাগ্যবশত, অনেক আন্দোলন তাদের উপর শাসন চালানো অবৈধ কুফর শাসনব্যবস্থাগুলোকে সংস্কার ও মেরামত করার চেষ্টা করছে, আর অন্যেরা এই শাসনব্যবস্থার মন্ত্রিসভায় যোগ দিয়েছে কিংবা এই ব্যবস্থায় অংশগ্রহণ করেছে। এসব কর্মকাণ্ড অবৈধ, কারণ মুসলিমদের জন্য কেবল দাওয়াহ ব্যাখ্যায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্মই অনুসরণীয়, এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, কোনো বিধান যদি ফরয হয়, তবে সেই বিধানের ব্যাখ্যাও ফরয।
Unfortunately, many movements are trying to patch and mend the illegal Kufr regimes that are ruling over them, and others have joined the cabinets of these regimes, or have participated in the system. These actions are invalid since the actions of the Messenger (saw) in explaining the Da‟wah are the only actions that are binding on the Muslims, based on the principle that if the rule is an obligation, then the explanation of the rule is also an obligation.