এটা বলা ভুল যে মানাতুল-হুকম হুকমের কারণ (ইল্লাতুল হুকম)। এটা বলা যায় না, কারণ হুকমের বিষয় (মানাত) এবং হুকমের কারণ (ইল্লাহ) এক নয়। প্রকৃতপক্ষে বিষয় ও কারণের মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। ইল্লাহ হলো সেই বিষয় যা হুকম প্রবর্তনে প্ররোচনা দেয়, অর্থাৎ এটি সেই জিনিস যা হুকমের পেছনে শারে‘ (বিধানদাতা)-এর উদ্দেশ্য নির্দেশ করে। এটি নিঃসন্দেহে এমন একটি শরয়ী দলিল দাবি করে যা একে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে, যাতে বোঝা যায় যে হুকম প্রবর্তনের পেছনে এটিই শারে‘-এর উদ্দেশ্য।

It would be wrong to say that the Manaat ul-Hukm is the reason behind the Hukm (I‟llatul Hukm). This cannot be said because the subject (Manaat) of the verdict is different from the reason („Illah) of the verdict. In fact there is a big difference between the subject and the reason. The „Illah is what induces the verdict to be initiated, i.e. it is the thing that indicates the intention of the Legislator behind the verdict. This, without any doubt, requires a Shari‟ah evidence to indicate it clearly so that it is understood that it is the intention of the Legislator for initiating the verdict.

হুকুমের বিষয় (আল-মানাত) বলতে বোঝায় সেই বিষয়টি যার সঙ্গে হুকুমটি সম্পর্কিত বা যার উপর হুকুমটি প্রযোজ্য। অন্য কথায়, এটি সেই বাস্তব ঘটনা যার সঙ্গে হুকুম মিলে যায়, এবং দলিল বা কারণ (ইল্লত) নয়। অতএব, মানাত হলো সেই জিনিস যার সঙ্গে হুকুম যুক্ত থাকে, অর্থাৎ হুকুমটি তা নিয়েই এসেছে, তা সমাধান বা নিষ্পত্তি করার জন্য। এমন বলা ভুল যে হুকুমটি এর কারণে আনা হয়েছে, যাতে বলা যায় যে এটিই হুকুমের পেছনের ইল্লত। শরিয়তের হুকুমের মানাত হলো তার সেই অংশ যা নস (পাঠ্য দলিল) নয়। এটি উপলব্ধি করা মানে ইল্লত উপলব্ধি করা থেকে ভিন্ন কিছু। কারণ ইল্লত উপলব্ধি করা মানে সেই নস বা নসসমূহ বোঝা, যেগুলো ইল্লতকে প্রমাণ বা সমর্থন করতে এসেছে।

As for the subject of the verdict, this is the subject upon which the verdict applies or to which the verdict is related. In other words, it is the issue which the verdict conforms and not its evidence nor its reason („Illah). It therefore, follows that the Manaat (reality) is the thing which the verdict is attached to, i.e. the verdict is brought to deal with it, or solve it. It is incorrect to say that the verdict is brought because of it, so as to say that it is the „Illah behind the verdict. The Manaat of the verdict is the non-textual aspect of the Shari‟ah verdict. To comprehend it would be other than to comprehend the „Illah. As comprehending the „Illah would be to understand the text or texts which had come to justify the „Illah.

উদাহরণস্বরূপ, মদ হারাম, আর শরীয়তের হুকুম হলো মদ নিষিদ্ধ। কোনো পানীয় মদ কি না, এবং সেই হিসেবে তা হারাম কি না, তা বিচার করার জন্য অনুসন্ধান করা হলো মানাতের তদন্ত। কোনো পানীয় হারাম বলে ঘোষণা করার আগে এটি মদ কি না তা যাচাই করা আবশ্যক। মদের বাস্তব সত্তা যাচাই করাই মানাতের যাচাই। আরেকটি উদাহরণ: শরীয়তের হুকুম হলো মুতলাক (বিশুদ্ধ, অবাধ) পানি ওযূর জন্য বৈধ। তাই পানিটি মুতলাক না মুকাইয়াদ (সীমাবদ্ধ), যাতে ওযূর জন্য বৈধ কি না তার বিচার করা যায়, সেটি অনুসন্ধান করা হলো মানাতের যাচাই। সুতরাং পানি মুক্ত না সীমাবদ্ধ তা নির্ধারণের জন্য পানি পরীক্ষা করা আবশ্যক। পানির এই বাস্তব অবস্থা যাচাই করা কেবল মানাতের যাচাই, এর সঙ্গে হুকমের ইল্লতের কোনো সম্পর্ক নেই। একইভাবে, যে ব্যক্তির হাদাস (পশ্চাৎ বা সামনের পথ দিয়ে কিছু নির্গত হওয়া) হয়েছে, তাকে নামাযের জন্য ওযূ করতে হবে। অতএব ব্যক্তিটি মুহদিস (অপবিত্র) কি না, তা যাচাই করা মানাতের যাচাই।

For example, alcohol is Haram, the divine law is the prohibition of alcohol. The investigation that a certain drink is alcohol or not, so as to judge it as Haram or not is an investigation of the Manaat. It is necessary to study whether the drink is alcohol or not in order to state that it is Haram. This investigation of the reality of alcohol is a verification of the Manaat. Another example is the divine law that the Mutlaq (absolute, unrestricted) water is the one which is allowed for Wudhu. So the investigation as to whether the water is unrestricted or restricted in order to judge upon it as allowed for Wudhu, is a verification of the Manaat. Therefore, it is necessary to study the water to determine if it is free or restricted. This study of the reality of the water is simply the verification of the Manaat and nothing to do with the „Illah of the Hukm. Similarly, a person who made Hadath (discharged something from back or front) has to make Wudhu for the prayer, therefore the verification that the person is Mohdath (impure) or not Mohdath is a verification of the Manaat.

প্রখ্যাত মালিকী আলেম ইমাম আশ-শাতিবী (মৃ. ৭৮০ হিজরি) তাঁর "আল-মুওয়াফাকাত" গ্রন্থে বলেছেন: "এই বিষয়গুলো এবং এর মতো যেসব বিষয়ে আমরা মানাতের সংজ্ঞা নির্ধারণ করা প্রয়োজন মনে করেছি, সেগুলোর ক্ষেত্রে প্রতিটি ঘটনার বাস্তবতা অনুযায়ী তার প্রমাণ গ্রহণ করতে হবে।" তিনি আরও বলেন: "ইজতিহাদ মানাত যাচাইয়ের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে, এবং তাই এতে শারীআতের উদ্দেশ্য (আল্লাহ) জানার প্রয়োজন নেই, আরবি ভাষা জানারও প্রয়োজন নেই, কারণ এই ইজতিহাদের উদ্দেশ্য হলো বিষয়টিকে যেমন আছে তেমনভাবে জানা। সুতরাং এর জন্য সেই জ্ঞান প্রয়োজন, যা ছাড়া এই বিষয়টি চেনা যায় না।" ইল্লাত অনুসন্ধান আয়াত বা হাদীসের বক্তব্য বোঝার সাথে সম্পর্কিত, তাই এটি একজন যোগ্য মুজতাহিদের কাজ। অপরদিকে মানাত যাচাই, যেমন কোনো তরল মদ কি না তা যাচাই করা, হলো শারীআতের বিষয় এমন কোনো বস্তুর বাস্তবতা অনুসন্ধান। সুতরাং মানাত যাচাইকারী মুজতাহিদ বা মুসলিম হওয়া শর্ত নয়; বিষয়টি সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়াই যথেষ্ট।

The famous Maliki scholar Imam al-Shatibi (d. 780 A.H.) said in the book Al-Muwafaqat: “These subjects and the like which we necessitated to define the Manaat must take the evidence about it according to the reality of every incident.” And he further states: “Ijtihad could be connected with the verification of the Manaat, and thus it does not require the knowledge of the aims of the lawgiver (Allah), nor does it require the knowledge of the Arabic language, because the aim of this Ijtihad is knowing the subject as it is. So it requires the knowledge of what this subject can‟t be recognised without.” The investigation of the „Illah is related to the understanding of the text from the Ayat or Ahadith and therefore it is the work of a qualified Mujtahid. Whereas the verification of the Manaat such as the verification of whether a liquid is alcohol is the investigation of the reality of a thing that is the subject of the Shari‟ah. Accordingly, it is not a condition that the one who verifies the Manaat be a Mujtahid or a Muslim, but it is enough that he or she to be knowledgeable of the matter.