বৈধ ইল্লত হলো সেই শার‘ঈ ইল্লত যা কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্য থেকে উল্লেখ আছে, কারণ শার‘ঈ দলিল কেবল এই দুটিই। অতএব, যে ইল্লতের ভিত্তিতে যুক্তিযুক্ত শার‘ঈ হুকুম গড়ে ওঠে, তা একটি শার‘ঈ ইল্লত, যৌক্তিক ইল্লত নয়। অর্থাৎ, ইল্লতকে বক্তব্যে সুস্পষ্টভাবে, অথবা প্রচ্ছন্নভাবে, অথবা অনুমানের মাধ্যমে, অথবা কিয়াসের মাধ্যমে উল্লেখ থাকতে হবে। এই ইল্লত যুক্তিযুক্ত হুকুমের সঙ্গে উপস্থিতি ও অনুপস্থিতি উভয় অবস্থায় সম্পর্কযুক্ত। এভাবেই বিধানসমূহ তাদের ইল্লতের সঙ্গে আবর্তিত হয়। সুতরাং আমরা দেখি, কোনো বিষয় একটি অবস্থায় একটি শার‘ঈ ইল্লতের উপস্থিতির কারণে নিষিদ্ধ হয়, এবং যদি সেই ইল্লত দূর হয়ে যায়, তখন সেই বিষয়টিই বৈধ হয়ে যায়। অতএব, শার‘ঈ হুকুম ইল্লতের উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে আবর্তিত হয়; ইল্লত থাকলে হুকুম থাকে, এবং ইল্লত না থাকলে হুকুমও থাকে না।

The valid „Illah is the Shar‟ai „Illah that is mentioned in the text from Qur'an and Sunnah, for only these two are the Shar‟ai texts. Therefore, the „Illah upon which the reasoned Hukm Shar‟ai is built is a Shar‟ai „Illah and not a rational „Illah. In other words, „Illah must be mentioned in the text either explicitly or implicitly or by deduction or through Qiyas. This „Illah is connected with the reasoned Hukm in presence and absence. Thus the rules revolve with their „Illal. So we find a thing is prohibited in a situation due to the existence of a Shar‟ai „Illah, and if this „Illah disappears that very thing becomes permissible. So the Hukm Shar‟ai revolves with the „Illah in existence and in absence, thus when it exists the Hukm exists, and if the „Illah does not exist the rule doesn't exist either.

তবে কারণ (ইল্লাহ) না থাকায় কোনো বিধান প্রয়োগ না হওয়ার অর্থ কখনোই এই নয় যে হুকমে শারঈ বদলে গেছে; বরং আলোচ্য প্রশ্নের হুকমে শারঈ যেমন ছিল তেমনই অপরিবর্তিত থাকে। শুধু ইল্লাহ না থাকার কারণে বিধানটি আর প্রয়োগ করা হচ্ছে না, আর ইল্লাহ ফিরে এলে তা আবার প্রয়োগ করা হবে।

However, the absence of the rule due to the absence of the „Illah does not at all mean that the Hukm Shar'ia has changed, rather the Hukm Shar‟ai of the question remains as it is, without change. It is only the rule no longer applied due to the absence of the „Illah, and will be applied once the „Illah returned.

শরীয়তের হুকুমের সঙ্গে ইল্লত-এর অস্তিত্ব ও অনুপস্থিতির সম্পর্ক এই অর্থ বহন করে না যে, সময় ও স্থানের পরিবর্তনের কারণে হুকুম পরিবর্তিত হয়। সুতরাং এই দাবি করা ভুল যে, কল্যাণ আনয়ন ও ফাসাদ প্রতিরোধ হলো হুকমে শরয়ী-র ইল্লত, যা সময় ও স্থানের সঙ্গে বদলায়, ফলে হুকমে শরয়ীও সেই অনুযায়ী বদলায়। কারণ কল্যাণ আনয়ন ও ক্ষতি প্রতিরোধ আহকামের আদৌ ইল্লত নয়, কেননা এমন কোনো নস (শরয়ী দলিল) আসেনি যা নির্দেশ করে যে কল্যাণ আনয়ন ও ফাসাদ প্রতিরোধ সকল আহকামের ইল্লত, কিংবা কোনো নির্দিষ্ট হুকুমের ইল্লত। অতএব এটিকে শরয়ী ইল্লত হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।

The relationship of the rule with the „Illah in existence and in absence does not mean that the rules change due to the change of the time and place. Thus claiming that bringing about the benefit and preventing corruption is the „Illah of the Hukm Shar‟ai, which changes as the time and place change, so the Hukm Shar‟ai changes accordingly is false. This is because bringing about benefit and preventing harm are not at all the „Illah of the Akham, since no text came to denote that bringing about benefit and preventing corruption are „Illah for all the Akham, nor to denote that they are a „Illah for a specific rule. Thus, it cannot be taken as a Shar‟ai „Illah.

অধিকন্তু, শারঈ ইল্লাত (কারণ) হলো সেটি যা একটি শারঈ নস (শরঈ দলিল) থেকে গৃহীত হয়, আর সেই কারণে তা ওই নস ও তার অর্থের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। শারঈ নস কল্যাণ অর্জন বা ক্ষতি দূর করাকে ইল্লাত হিসেবে নির্দেশ করেনি। নসে যা আনা হয়েছে, তা সময় দ্বারা নির্দেশিত নয়, স্থান দ্বারাও নির্দেশিত নয়, এমনকি কাজ নিজের দ্বারাও নির্দেশিত নয়। বরং তা নসের দ্বারাই নির্দেশিত, যা হুকুমের ইল্লাতকে প্রকাশ করে। এই নস কখনো পরিবর্তিত হয় না, তাই এ প্রসঙ্গে সময় ও স্থানের কোনো বিবেচনা নেই, এবং কল্যাণ অর্জন ও ক্ষতি প্রতিরোধেরও এখানে কোনো মূল্য নেই। সেই অনুযায়ী, আহকামে শারঈয়াহ সময় ও স্থানের পরিবর্তনে পরিবর্তিত হয় না; সময় ও স্থান বদলালেও তা যেমন ছিল তেমনই থাকে।

Moreover, the Shar‟ai „Illah is that which is taken from a Shar‟ai text and therefore should be restricted to it and its meaning. The Shar‟ai text has neither indicated that bringing about a benefit nor warding off corruption as being the „Illah. That which is brought in the text is not indicated by the time or the place nor indicated by the action itself. It is rather indicated by the text in manifesting the „Illah of the rule. This text never changes, so no consideration is given to the time and place in this context, nor is there a value to bringing about benefit and preventing corruption. Accordingly, Ahkam Shara'iah do not change with the change of time and place, they remain as such regardless of the change of times and places.

মানুষের প্রথা ও রীতিনীতির পরিবর্তন হুকমে শরঈর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ প্রথা হুকমে শরঈর ইল্লত নয় এবং তার উৎসও নয়। প্রথা শরঈর সাথে মিলতেও পারে, আবার নাও মিলতে পারে। যদি তা শরঈর সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তবে শরিয়ত এসেছে সেগুলো রহিত ও পরিবর্তন করতে, কারণ শরিয়তের কাজই হলো বিকৃত প্রথা ও রীতিনীতি বদলে দেওয়া, যেহেতু সেগুলোই সমাজে বিশৃঙ্খলার কারণ হয়। সুতরাং এগুলোকে হুকমে শরঈর উৎস কিংবা তার ইল্লত হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। তবে যদি প্রথাগুলো শরিয়তের সাথে মিলে যায়, তাহলে হুকমটি প্রমাণিত হবে তার শরঈ দলিল দ্বারা এবং তার শরঈ ইল্লত দ্বারা, এই প্রথাগুলো দ্বারা নয়, যদিও এগুলো শরিয়তের বিরোধী না হয়। অতএব, প্রথা শরিয়তের উপর কর্তৃত্ব করতে পারে না; বরং শরিয়তই প্রথা ও রীতিনীতির উপর কর্তৃত্ব করে। সুতরাং আহকামে শরঈয়ার নিজস্ব দলিল রয়েছে, যা হলো নস (মূল পাঠ), এবং তাদের রয়েছে শরঈ ইল্লত; প্রথা ও রীতিনীতি এর কোনো অংশই নয়।

As for the change of traditions and customs of people, this does not have an effect in changing the rule, for the tradition is not an „Illah of the Hukm Shar‟ai nor a source for it. The traditions may agree or disagree with the Shar‟a; If they disagree with the Shar‟a then the Shar‟a has come to abrogate and change them, since the function of the Shar‟a is to change the corrupted traditions and customs, because they are the factors that cause corruption of the society. Therefore, they are not taken as a source for the Hukm Shar‟ai nor an „Illah for it. However, if the traditions were in agreement with Shar‟a, then the rule is proved by its Shar‟ai evidence and by its Shar‟ai „Illah and not by these traditions, even if these traditions do not contradict the Shar‟a. Therefore, the customs cannot rule over the Shar‟a, rather the Shar‟a rules over the traditions and customs. Accordingly, the Ahkam Shar'iah have their own evidence which is the text and they have Shar‟ai „Illah and the traditions and customs are not a part of that at all.