সবচেয়ে প্রাচীন পূর্ণাঙ্গ বিবরণ, যেখানে একজন মুজতাহিদের যোগ্যতাসমূহ আলোচিত হয়েছে, পাওয়া যায় আবু আল-হুসাইন আল-বাসরির (মৃ. ৪৩৬/১০৪৪) আল-মু'তামাদ ফী উসূল আল-ফিকহ গ্রন্থে। আল-বাসরির এই ব্যাখ্যার মূল কাঠামো পরবর্তীকালে সামান্য পরিবর্তনসহ গ্রহণ করেন আল-শিরাজি (মৃ. ৪৬৭/১০৮৩), আল-গাজালি (মৃ. ৫০৫/১১১১) এবং আল-আমিদি (মৃ. ৬৩২/১২৩৪)। তবে এর অর্থ এই নয় যে, আল-বাসরির পূর্ববর্তী আলিমগণ ইজতিহাদের শর্তাবলির প্রতি কোনো মনোযোগ দেননি; তবে তাঁরা এভাবে ইজতিহাদের শর্তাবলি নির্ধারণ করা প্রয়োজন মনে করেননি। হানাফি ফকীহ ফখরুল ইসলাম আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাযদাবি (মৃ. ৪৮৩ হি.) এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু মাসউদ সদরুশ শারী'আহ উভয়ই বলেছেন, ইজতিহাদ সম্পাদনের জন্য একজন ফকীহের কুরআন এবং তার অর্থ, আভিধানিক ও আইনগত অর্থ, এর বিভিন্ন শ্রেণিবিভাগ, হাদীসসমূহ ও তার সনদ ও বর্ণনাকারীদের বিষয়ে জ্ঞান, এবং কিয়াস (ন্যায়ানুগ অনুমান) এর নিয়মাবলি সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক।38

The earliest complete account of the qualifications of a Mujtahid is given in Abu' Husayn al-Basri's (d. 436/1044) al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh. The broad outline of al-Basri's exposition was later accepted, with minor changes, by al-Shirazi (d. 467/1083), al-Ghazali (d. 505/1111) and al-Amidi (d. 632/1234). This does not mean that the requirements of Ijtihad received no attention from the Ulema who lived before al-Basri, however they did not see it necessary to lay down the conditions for Ijtihad in this manner.The Hanafi jurists, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (d.483 A.H.) and `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah both stated that to perform Ijtihad a jurist should have knowledge of the Qur‟an together with its meaning, dictionary and legal, and its various divisions, of the traditions (Hadith) including the texts and authorities thereof, and of the rules of analogical deduction (Qiyas).38

নিম্নোক্ত বিষয়গুলো ইজতিহাদ সম্পাদনের জন্য আবশ্যক যোগ্যতা। এই যোগ্যতাগুলো ইজতিহাদের সংজ্ঞা থেকে উদ্ভূত, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে সেই সুনির্দিষ্ট দলিলসমূহের উপর ভিত্তি করে।

The following are the qualifications needed to perform Ijtihad, these qualifications are derived from the definition of Ijtihad which is based on specific evidences as explained earlier:

মুজতাহিদ এমন একজন মুসলিম পুরুষ বা নারী হবেন যিনি সুস্থ বুদ্ধিসম্পন্ন এবং যিনি জ্ঞানগত যোগ্যতার উচ্চ স্তরে পৌঁছেছেন।

A. The Mujtahid must be a Muslim male or female of sound mind who has attained a high level of intellectual competence.

বি. যেহেতু কুরআন ও সুন্নাহর বাণী আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, তাই ইজতিহাদ কেবল আরবি মূলপাঠের ভিত্তিতেই সম্ভব। কুরআন ও সুন্নাহর সঠিক বোঝাপড়া সক্ষম হয় এমন পরিমাণ আরবি ভাষাজ্ঞান একজন মুজতাহিদের থাকতে হবে। কিছু ধরনের মুজতাহিদের জন্য আরবি ভাষায় পূর্ণ দক্ষতা আবশ্যক নয়, তবে অন্তত আলোচ্য বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত ভাষার সূক্ষ্ম দিকগুলো তাঁকে জানতে হবে। তাঁকে উৎসসমূহ সঠিকভাবে বুঝতে এবং সেখান থেকে বিধান নির্গত করতে সক্ষম হতে হবে। আরবদের পরিস্থিতি, তাদের কথোপকথনে প্রচলিত রীতি ও ব্যবহার বোঝার মতো জ্ঞানও তাঁর থাকতে হবে, যাতে তিনি শাব্দিক নির্দেশনা (দালালাতুল আলফায) পার্থক্য করতে পারেন। এর মধ্যে রয়েছে: মুতাবাকাহ (সম্পূর্ণ অর্থবাচকতা), তাদমীন (অন্তর্ভুক্তিমূলক অর্থবাচকতা), ইলতিযাম (আবশ্যিক অর্থবাচকতা), মুফরাদ (একক শব্দ), মুরাক্কাব (যৌগিক বাক্য), কুল্লি (সামগ্রিক), জুযঈ (আংশিক), হাকীকাহ (আক্ষরিক অর্থ), মাজায (রূপক অর্থ), মুশতারাক (সমনামধর্মী শব্দ), তারাদুফ (সমার্থক শব্দ), মানতূক (উচ্চারিত অর্থ) ও মাফহূম (ইঙ্গিতগত অর্থ) প্রভৃতি।

B. Since the text of the Qur‟an and Sunnah were revealed in the Arabic language, Ijtihad can only be performed based on the Arabic text. One must have knowledge of the Arabic language to the extent that it enables a correct understanding of the Qur‟an and the Sunnah. A complete command in Arabic is not a requirement for some kinds of Mujtahideen, but the Mujtahid must, at least, know the fine points of the language related to the subject at hand. He must also be able to comprehend the sources accurately and deduce the rule from them. He should know enough by which he can understand the circumstances of the Arabs, the current customary usage in their speech such that he can distinguish the textual indications (Dalaalat al-alfaaz) in terms of the following: congruence (Mutaabaqah), inclusivity (Tadmeen), requisite (Iltizaam), Mufrad (singular), Murakkab (construct), comprehensive (Kulli), partial (Juz‟i), Haqeeqah (literal), Majaaz (metaphorical), homonym (Ishtiraak), synonym (Taraaduf), uttered meaning (Mantuq) and implied meaning (Mafhum) etc.

সি. মুজতাহিদকে কুরআন সম্পর্কেও জ্ঞানী হতে হবে, কুরআনের মাক্কী ও মাদানী বিষয়বস্তু, অবতরণের প্রেক্ষাপট (আসবাবুন নুযূল) সম্পর্কে জানতে হবে এবং কুরআনের আইনগত বিষয়বস্তু সম্পর্কে সম্যক ধারণা থাকতে হবে, তবে কুরআনের কাহিনী ও উপমা এবং আখিরাত সম্পর্কিত আয়াতসমূহ সম্পর্কে অবশ্যই পূর্ণ জ্ঞান থাকতে হবে এমন নয়। আয়াতুল আহকাম (বিধানসংক্রান্ত আয়াত) সম্পর্কিত জ্ঞানের মধ্যে সংশ্লিষ্ট তাফসীর সম্পর্কে জ্ঞানও অন্তর্ভুক্ত, বিশেষত সুন্নাহ এবং আলোচ্য বিষয়ে সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর মতামতের প্রেক্ষিতে। ইমাম গাযালী, ইবনুল আরাবী ও আবু বকর আর-রাযীসহ কতিপয় আলিমের মতে, মুজতাহিদের যেসব আইনগত আয়াত জানা আবশ্যক, সেগুলোর সংখ্যা প্রায় পাঁচ শত। তবে শাওকানী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেন যে, এই ধরনের নির্দিষ্টকরণ চূড়ান্ত হতে পারে না।

C. The Mujtahid also needs to be knowledgeable of the Qur‟an, the Makki and Madani contents of the Qur‟an, the occasion of theirrevelation (Asbab al Nuzul) and must have a full grasp of the legal contents of the Qur‟an, but not necessarily of the narratives and parables of the Qur‟an and its passages relating to the Hereafter. The knowledge of the Ayat ul Ahkam (verses regarding rules) includes knowledge of the related commentaries (Tafsir) with special reference to the Sunnah and the views of the Sahabah (ra) related to the subject at hand. According to some Ulema, including al-Ghazali, Ibn al-Arabi, and Abu Bakr al-Razi, the legal ayat of the Qur‟an which the mujtahid must know amount to about five hundred. Shawkani and others, however observe that a specification of this kind cannot be definitive.

D. মুজতাহিদের সুন্নাহ সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞান থাকতে হবে, বিশেষত সেই অংশ যা তার ইজতিহাদের সাথে সম্পর্কিত, এবং সুন্নাহর বিধানসমূহের সাথে তার পরিচিতি থাকতে হবে। মুজতাহিদের আরও জানতে হবে সুন্নাহে রহিতকরণের ঘটনাবলি এবং হাদীসের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা।

D. The Mujtahid must possess an adequate knowledge of the Sunnah, especially the part relating to his Ijtihad and be familiar with the rulings in the Sunnah. The Mujtahid must also know the incidents of abrogation in the Sunnah and the reliability of the narrators of Hadith.

ই. তাঁর উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) সম্পর্কে জ্ঞান থাকতে হবে, যাতে তিনি নস (শরয়ী পাঠ) থেকে হুকুম আহরণের পদ্ধতি এবং তার প্রভাব ও দাবি সম্পর্কে অবগত থাকেন।

E. He must have knowledge of Usul al-Fiqh so that he will be acquainted with the procedures for extracting the rulings from the text and the implications.

এফ. মুজতাহিদের উচিত বিভিন্ন মুজতাহিদের মতামত সম্পর্কে অবগত থাকা, যদি এমন মতামত বিদ্যমান থাকে। কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে একজন মুজতাহিদের জন্য অপরাপর মুজতাহিদগণের দলীল সম্পর্কে পরিচিত থাকা অপরিহার্য, অর্থাৎ অন্য মুজতাহিদ কীভাবে দলীল ও বিষয়টিকে বুঝেছেন, সে সম্পর্কে জানা আবশ্যক।

F. The Mujtahid should be aware of the opinions of different Mujtahideen, if any exist. It is essential for a Mujtahid to be familiar with the Daleels of other Mujtahideen, on a particular issue as how the other Mujtahid understood the Daleel and the issue.

G. অবশেষে, যে বিষয়ে ইজতিহাদ করা হচ্ছে সে বিষয়ে তার ব্যাপক জ্ঞান থাকতে হবে। কোনো হুকুম বের করতে হলে বিষয়টি পুরোপুরি বুঝতে হয়। কোনো বিষয় যদি মুজতাহিদ না বোঝেন, তবে তিনি যেখানেই বসবাস করুন না কেন, তার জন্য ইজতিহাদ করার অনুমতি নেই। বিষয়টি বুঝতে মুজতাহিদ বিশেষজ্ঞদের কাছে যেতে পারেন। যেমন, জেনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিং-এর কোনো বিষয় থাকতে পারে। জেনেটিক ইঞ্জিনিয়ারিংয়ের প্রক্রিয়া বুঝতে মুজতাহিদ এই ক্ষেত্রের একজন বিশেষজ্ঞের কাছে যেতে পারেন।

G. Finally, he must have a comprehensive knowledge of the issue on which Ijtihad is being performed. To extract any ruling one has to understand the subject thoroughly. If the Mujtahid does not understand an issue, he is not allowed to do Ijtihad regardless of where he lives. To understand the issue, the Mujtahid can go to experts. For instance, there might be an issue in genetic engineering. To understand the process of genetic engineering, the Mujtahid can go to an expert in this field.

সুতরাং, এই মানদণ্ডগুলো একজনকে ইজতিহাদ করার যোগ্য করে তোলার জন্য যথেষ্ট, আর এমন কথা বলা ভুল যে প্রতিটি বিষয়ে মুজতাহিদকে সেই পরিবেশে অবস্থান করতে হবে।

Therefore, these criteria are enough to qualify one to do Ijtihad, and it is incorrect to say that each issue requires the Mujtahid to reside in that environment.

মুজতাহিদ যেকোনো স্থানে বসবাস করতে পারেন এবং যতক্ষণ তিনি যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা হচ্ছে সে সম্পর্কে অবগত থাকেন, ততক্ষণ ইজতিহাদ করতে পারেন। যদি মুজতাহিদ সেই বিষয়ে অবগত না থাকেন, তবে তিনি ইজতিহাদ করার অনুমতি পান না, যদিও বিষয়টি তিনি যে পরিবেশে বসবাস করছেন সেখানেই ঘটে থাকে।

The Mujtahid can reside anywhere and do Ijtihad as long as he is familiar with the issue being dealt with. If the Mujtahid is not familiar with the issue, he is not allowed to do Ijtihad, even if the issue occurs in the same environment that the Mujtahid is residing in.