কেউ কেউ এমন প্রশ্ন তুলেছেন যে একই বিষয়ে প্রায়ই পরস্পরবিরোধী হাদীস দেখা যায়। ফলে তাঁদের সিদ্ধান্ত হয়েছে যে সেই পরস্পরবিরোধী বলে মনে হওয়া দুটি হাদীসই প্রত্যাখ্যান করতে হবে, আবার কেউ কেউ এমনকি সমগ্র সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করার কথাও বলেছেন। এই উভয় পন্থাই সম্পূর্ণ ভুল ও হাস্যকর। তবে প্রশ্ন জাগতে পারে, দুটি হাদীসের মধ্যে যদি বিরোধ আছে বলে মনে হয়, তাহলে কী করণীয়?

Some have raised the point that there often appears to be conflicting Ahadith on an issue. As a result, they have reached to the conclusion that we have to reject both of these seemingly conflicting Ahadith and others have even declared that the entire Sunnah must be rejected. Both of these approaches are completely wrong and absurd. However, one may wonder what should be done if there seems to be a conflict between two Ahadith?

প্রথমত, রাসূল (সা.)-এর কথা ও কাজের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব থাকতে পারে না, তবে রহিত হওয়ার ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

Firstly there can be no conflict whatsoever between the sayings and / or actions of the Messenger (saw) except in such cases of abrogation. The Messenger (saw) said:

“আমি তোমাদের কবরস্থান যিয়ারত করতে নিষেধ করতাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো।” (মুসলিম, আবু দাউদ, আন-নাসায়ী ও আল-হাকিম)

“I used to prohibit you from visiting the graveyards, now go and visit them.” (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai & Al-Hakim)

এই হাদীসে নবী ﷺ মুসলমানদের কবরস্থান যিয়ারত করতে নিষেধ করতেন, তবে হাদীসের শেষ বাক্যাংশ দ্বারা এই বিধান রহিত হয়ে গেছে।

In this Hadith the Prophet (saw) used to prohibit Muslims from visiting the graveyards, however this rule is abrogated by the last phrase of the Hadith.

সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করার পক্ষে রহিতকরণের ঘটনাগুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না, কারণ রহিতকরণের ধারণা ইসলামেরই একটি অংশ। আরও বিষয় হলো, কুরআনে যেখানে রহিতকরণ ঘটে, সেখানে আয়াতটি রহিত হয় না; বরং আয়াত থেকে গৃহীত হুকুমটি রহিত হয়। সুতরাং কোনো আয়াতের হুকুম রহিত হয়ে গেছে বলে কুরআন থেকে সেই আয়াত মুছে ফেলা যায় না।

The rejection of the Sunnah cannot be claimed due to the cases of abrogation because the concept of abrogation is part of Islam. Also, in cases where abrogation occurs in the Qur‟an, the Ayah is not abrogated, rather the rule, which is extracted from the Ayah, is abrogated. Consequently, one cannot delete an Ayah from the Qur‟an because its rule is abrogated.

দ্বিতীয়ত, কখনও কখনও সাহাবায়ে কিরাম (রা.) নবী (ﷺ)-এর বিভিন্ন ধরনের আমলের কথা বর্ণনা করেছেন। যেমন, কিছু বর্ণনায় আছে যে তিনি (ﷺ) সালাতে তাঁর হাত বুকের উপর রাখতেন, আবার অন্যরা বলেছেন তাঁর হাত ছিল নাভির নিচে বা মধ্যভাগে। এতে কোনো বিরোধ প্রমাণিত হয় না, বরং এটি প্রমাণ করে যে তাঁকে (ﷺ) দুটোই করতে দেখা গেছে, এবং সালাতের মধ্যে যেকোনো একটি আমল করা জায়েয।

Secondly, sometimes the Sahabah (ra) reported a variety of actions by the Prophet (saw). For example, there are reports that he (saw) made Salah with his (saw) hands on his (saw) chest, and others said his (saw) hands were on his midsection. This doesn‟t indicate a conflict, rather, it illustrates that he (saw) was seen doing both and that either action is permissible during the Salah.

তৃতীয়ত, যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথা ও কাজের মধ্যে বাহ্যিকভাবে কোনো বিরোধ দেখা যায়, তবে সেই কাজটি বিশেষভাবে তাঁর (সা.) জন্য, আর সেই বাণী বা নির্দেশটি মুসলিমদের জন্য। এর উদাহরণ হলো, তিনি (সা.) দিনরাত অবিরাম সাওম রাখতেন, অথচ তিনি (সা.) সাহাবীদেরকে (রা.) এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন।

Thirdly, if there is a seeming conflict between the speech and action of the Messenger (saw), then this action is specifically for him (saw), while the text or the statement is for the Muslims. An example of this is that he (saw) used to continuously fast day and night, while he (saw) prohibited the Sahabah (ra) from this practice.

ইসলামী শিক্ষার হাদীস সম্পর্কে ও এর প্রয়োগ নিয়ে এখানে আমরা যে হাদীসগুলো পাই:

Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:

আয়েশা বিনতে আবু বকর (রাঃ) বর্ণনা করেন: “একবার নবী ﷺ যখন বদরের যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করছিলেন, তখন হাররাতুল ওয়াবরা নামক স্থানে একজন অত্যন্ত পরিচিত ও সাহসী ব্যক্তি তাঁর সঙ্গে যোগ দিলেন। তাই সাহাবীগণ (রাঃ) তাকে দেখে খুব খুশি হলেন। ব্যক্তিটি নবী ﷺ-কে দেখে বললেন, ‘আমি আপনার সঙ্গে যুদ্ধ করতে এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদের অংশ পেতে এসেছি।’ তখন নবী ﷺ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ঈমান এনেছ?’ লোকটি বলল, ‘না।’ নবী ﷺ তাকে ফিরে যেতে বললেন, কারণ আমরা (মুসলিমরা) মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না। এরপর নবী ﷺ বদরের দিকে যাত্রা অব্যাহত রাখলেন, যতক্ষণ না তিনি আশ-শাজারায় পৌঁছলেন। লোকটি আবার এসে নবী ﷺ-কে আগের কথাটিই বলল। নবী ﷺ তাকে আগের মতোই একই প্রশ্ন করলেন এবং তাকে ফিরে যেতে বললেন, কারণ তিনি মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করেন না। ফলে লোকটি ফিরে গেল। লোকটি বাইদাআ-তে আবার নবী ﷺ-এর সঙ্গে মিলিত হলো। তখন নবী ﷺ আবার তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ঈমান এনেছ?’ লোকটি বলল, ‘হ্যাঁ।’ তখন নবী ﷺ তাকে দ্রুত যুদ্ধে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন।” (মুসলিম ও আহমাদ)

In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)

অন্য এক প্রসঙ্গে আল-বাইহাকী বলেছেন: সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো তা, যা আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের কাছে একটি সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ হামীদ আস-সা‘ঈদী পর্যন্ত পৌঁছায়, যিনি বলেছেন:

On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said:

“বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ উহুদের যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিলেন, এমনকি তিনি ﷺ যখন ধান্নিয়াতুল ওয়াদা‘আয় পৌঁছলেন, তখন সেখানে এক দলের সাথে সাক্ষাৎ হলো। তিনি ﷺ জিজ্ঞেস করলেন, এরা কারা? সাহাবীগণ (রাঃ) তাঁকে ﷺ জানালেন যে, তারা বনী কায়নুকা‘ গোত্রের লোক, আবদুল্লাহ ইবনে সালামের দলের। অতঃপর নবী ﷺ তাদেরকে জিজ্ঞেস করলেন, তোমরা কি মুসলিম হবে? তারা এই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করল। ফলে নবী ﷺ তাদেরকে চলে যেতে নির্দেশ দিলেন এবং বললেন, “আমরা মুশরিকদের কাছ থেকে সাহায্য চাই না।” এরপর তারা মুসলিম হয়ে গেল। (আল-বাইহাকী)”