কুফার তাবিয়ীদের মধ্যে ছিলেন আশ-শা'বী, হাসান আল-বসরী, ইবরাহীম আন-নাখাঈ, হাম্মাদ, আলকামা ইবনু কায়স, মাসরূক ইবনু আজদা। এই তাবিয়ীগণ আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাঃ) থেকে ফিকহ গ্রহণ করেছিলেন। আশ-শা'বীসহ কিছু তাবিয়ীকে মুহাদ্দিস (হাদীস বিশারদ) হিসেবে গণ্য করা হতো।
Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).
কুফা (ইরাক)-এর জনগণ তখন অনেক সমস্যার মুখোমুখি হচ্ছিল, যেমন হাদীস জাল করা, রাজনৈতিক অস্থিরতা ইত্যাদি। আর জাল হাদীসের সম্ভাবনার কারণে আলিমগণ হাদীস সংগ্রহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন। এসব সমস্যার কারণে তাঁরা প্রায়ই যুক্তি-বিচারের (রায়) আশ্রয় নিতেন। এখানে রায় (Ra‟ee) বলতে বোঝানো হয়েছে বক্তব্যের বিভিন্ন ব্যাখ্যা-উপলব্ধি থেকে উদ্ভূত মতামত। এভাবেই তাঁরা আহলুর রায় (যুক্তিবাদী আলিমগণ) নামে পরিচিত হন।
The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).
"রা'ঈ" শব্দের আভিধানিক অর্থ: মতামত। সেই কারণে কেউ কেউ মনে করেন যে "আহলুর-রা'ঈ" (রা'ঈ-এর অধিকারী লোকেরা) শব্দটির অর্থ হলো যারা নিজেদের মতামত উপস্থাপন করে। যারা মনে করে যে তাদের মতামত ছিল তাদের প্রবৃত্তির ভিত্তিতে, তাদের জন্য এটি একটি ভুল ধারণা। আহলুর-রা'ঈ-এর উপস্থাপিত মতামত ছিল তাদের ইজতিহাদের মাধ্যমে, যা আইনগত দলিলসমূহ, অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর উপর ভিত্তি করে ছিল।
The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.
নবী (ﷺ) বলেছেন:
The Prophet (saw) said:
"আল্লাহ তোমাদের প্রদত্ত ইলম এভাবে ছিনিয়ে নেন না; বরং আলিমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে। এরপর কিছু মূর্খ লোক থাকবে, যারা নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে রায় (রা'য়) দেবে, তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং উম্মতকেও পথভ্রষ্ট করবে।" (বুখারী ও আহমাদ)
“Allah does not remove the „Ilm after it was given to you, rather the „Ilm would be removed with the death of the „Ulema. Then some people, who are ignorant, will start giving their Ra‟ee based on their desires and they are misled and will lead the Ummah astray.” (Bukhari & Ahmad)
আউফ ইবনু মালিক আল-আশজাঈ (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
Awf b. Malik al-Ashja'i narrated that the Messenger of Allah (saw) said:
আমার উম্মাত প্রায় সত্তরটি দলে বিভক্ত হয়ে যাবে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফিতনা হবে সেই লোকদের, যারা নিজেদের মতামত দিয়ে দ্বীনের সঙ্গে কিয়াস করে, এবং যারা আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করে দেয় আর যা আল্লাহ হারাম করেছেন তা হালাল করে দেয়।ﷺ39
“My Ummah will become divided into some seventy sects, the greatest will be the test of the people who make analogy to the deen with their own opinions, with it forbidding what Allah has permitted and permitting what Allah has forbidden.”39
নবী (সা.) বলেছেন: “যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কুরআন সম্পর্কে কথা বলে, সে যেন নিজের জন্য জাহান্নামে তার ঠিকানা প্রস্তুত করে নেয়।” (তিরমিযী, আহমাদ, আন-নাসায়ী ও ইবনু জারীর)
The Prophet (saw) said: “Whoever speaks about the Qur'an without knowledge, then let him prepare for himself his seat in the fire.” (Tirmizi, Ahmad, An-Nisai & Ibn Jarir)
এই হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে শরীয়াহ'র কোনো দলীল ছাড়াই নিজের 'আকল (বিবেক-বুদ্ধি) অনুযায়ী মত গ্রহণ করে বা ফাতওয়া দেয়। অন্যদিকে আহলুর-রায়, তারা ছিলেন সেইসব আলেম, যারা ইসলামী নুসূসসমূহ (মূল দলীলসমূহ) খুঁটিয়ে অনুসন্ধানে সর্বোচ্চ চেষ্টা চালাতেন, অতঃপর একটি মত প্রদান করতেন। এই প্রক্রিয়াকে ইজতিহাদ বলা হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
These Ahadith are clearly referring to the person who adopts opinions or gives Fatwa based on his „Aql without any evidence from the Shari‟ah, Ahlel-Ra‟ee on the other hand, were those who exerted their utmost effort in scanning the Islamic texts, and then issued an opinion. This process is called Ijtihad as discussed earlier.
কিছু লোক বলে যে আহলুর-রায়ীরা তাদের মতামত প্রদানে হাদীস ব্যবহার করতেন না। এই দাবি মিথ্যা। আশ-শা'বীর মতো ব্যক্তিরা, যারা কূফার অধিবাসী এবং আহলুর-রায়ীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁরা স্বীকৃত মুহাদ্দিস ছিলেন।
Some people say that Ahlel-Ra‟ee did not utilise Hadith in issuing their opinions. This claim is false. People like Ash-Sha‟bee were recognised Muhaditheen while being from Kufah and from Ahlel-Ra‟ee.
মূল পার্থক্যটি ছিল এই যে, আহলুর রা'ঈ (রায়পন্থীগণ) কিয়াস ও ইস্তিহসান বেশি ব্যবহার করতেন এবং আহলুল হাদীসের (হাদীসপন্থীগণ) তুলনায় নস-এর গভীরে গিয়ে আরও বেশি হুকুম আহরণ করতেন। এই দুটি প্রধান মাযহাব অন্যান্য অনেক চিন্তাধারাকে প্রভাবিত করেছিল।
The main difference between them was that the People of Ra‟ee practiced more Qiyas and Istihsan and they went deeper into the text to extract more rulings than the People of Hadith. These two main schools influenced many other schools of thought.