যারা বলেন যে পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়াহ মুসলিমদের জন্যও শরিয়াহ, তারা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র নিম্নোক্ত বাণীসমূহকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করেন:

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

“আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি, যেমন নূহের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম” (সূরা আন-নিসা: ১৬৩)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

“তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান নির্ধারণ করেছেন যা তিনি নূহকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।”

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

তারপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি, "ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করুন।" (সূরা আন-নাহল: ১২৩)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

তারা দাবি করে যে উপরের আয়াতসমূহ মুসলিমদের পূর্ববর্তী নবীগণের শরীয়াহ সম্পর্কে সম্বোধন করে। তারা আরও বলে যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদেরকে আদেশ করেন যে রাসূল ﷺ যা কিছু পৌঁছে দিয়েছেন তার সবকিছু মেনে চলতে, তবে যেসব বিষয় কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট এবং যেসব বিষয় রহিত হয়ে গেছে, সেগুলো ব্যতীত।

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

এই বোঝাপড়ার ভিত্তিতে তারা দাবি করেন যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের শরিয়ত মুসলিমদের জন্যও সম্বোধন হিসেবে গণ্য, কারণ কুরআনের বাণীতে না কোনো ব্যতিক্রম আছে, না কোনো রহিতকরণ।

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

এই বিতর্কটি কুরআনের আয়াতগুলোর ভুল বোঝাপড়া থেকে উদ্ভূত। প্রথম আয়াতের অর্থ হলো, আল্লাহ (সুব্বহানাহু ওয়া তায়ালা) মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি ওয়াহী সেভাবেই নাযিল করেছেন যেভাবে তিনি পূর্ববর্তী নবীদের প্রতি ওয়াহী নাযিল করেছিলেন। দ্বিতীয় আয়াতের অর্থ হলো, আল্লাহ (সুব্বহানাহু ওয়া তায়ালা) মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি সেই একই তাওহীদ ও মৌলিক বিশ্বাসসমূহ প্রকাশ করেছেন, যা নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তৃতীয় আয়াত মুহাম্মাদ ﷺ-কে তাওহীদের মৌলিক বিষয়সমূহ অনুসরণের আদেশ দেয়, কারণ "মিল্লাহ" শব্দটি তাওহীদকে বোঝায়। অনুরূপভাবে, "তারা যে হিদায়াত পেয়েছিল তা অনুসরণ করো"-এর মতো আয়াতগুলো একচেটিয়াভাবে তাওহীদকে বোঝায়, যা সকল নবী ও রাসূলের অভিন্ন দ্বীনের মূল, কিন্তু এটি প্রতিটি রিসালাতের সঙ্গে আসা শরীয়তকে বোঝায় না।

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণী: “নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, তাতে ছিল হিদায়াত ও নূর, যার মাধ্যমে নবীগণ শাসন করতেন...” (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৪)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

এটি বনী ইসরাঈলের নবীদের উদ্দেশ্যে বলা হচ্ছে, মুহাম্মাদ ﷺ-কে নয়, কারণ মুসলিমদের কোনো নবী নেই একজন ছাড়া। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে, যেখানে আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “নবীরা পরস্পর ভাই। তাঁদের মায়েরা ভিন্ন ভিন্ন, কিন্তু তাঁদের দ্বীন এক।” (মুসলিম)

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

সেই অভিব্যক্তি َٚ “তাদের দ্বীন এক” বলতে তাওহীদ বা আকীদাকে বোঝানো হয়েছে, যা সকল রাসূলের মধ্যেই ছিল। এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি জাতির জন্য নির্ধারিত সমগ্র বার্তা বা শরীয়াহ একই ছিল, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

"তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমরা একটি শরীয়ত ও একটি পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি।" (সূরা আল-মায়িদা: ৪৮)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

সুতরাং, পূর্ববর্তী নবীগণ ও জাতিসমূহের শরীয়তকে শরয়ী দলিল হিসেবে প্রমাণ করার জন্য যে সমস্ত দলিল উপস্থাপন করা হয়, সেগুলো শক্তিশালী নয়। তদুপরি, এমন দলিলও রয়েছে যা পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহ অনুসরণ করতে নিষেধ করে, চাই সেগুলো কুরআন ও হাদীসে উল্লেখিত হোক বা অন্য কোনোভাবে।

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

আল্লাহ (SWT) বলেন: “যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করে, তার কাছ থেকে তা কখনো কবূল করা হবে না।” (তাফহীমুল কুরআন, আল-ইমরান: ৮৫)

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য দীন হলো ইসলাম। (TMQ আল-ইমরান: ১৯)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

উভয় পাঠই বলে যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন কারও কাছ থেকে গৃহীত হবে না। সুতরাং, আল্লাহ (সুব.) মুসলিমদের তাদের অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন, এমন হওয়া সম্ভব নয়। আল্লাহ (সুব.) আরও বলেন:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

“আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী এবং সেটির উপর তত্ত্বাবধায়ক।” (সূরা আল-মায়িদা: ৪৮)

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

কুরআনের পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের উপর কর্তৃত্ব বা প্রাধান্য থাকার অর্থ এই নয় যে, সেগুলোর সত্যায়ন করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ (SWT) একই আয়াতে "সত্যায়নকারী" শব্দটি ব্যবহার করেছেন। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, কুরআন সেগুলো সবগুলোকে রহিত (মানসূখ) করে দিয়েছে। এছাড়াও এই বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা (ঐকমত্য) নির্দেশ করে যে, ইসলামি শরীয়তের বিধানসমূহ পূর্ববর্তী সকল বিধানকে রহিত করে দিয়েছে।

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

এর পাশাপাশি, আল্লাহ (SWT) বলেন:

In addition, Allah (swt) says:

“আপনারা কি তখন উপস্থিত ছিলেন যখন ইয়াকূবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন তিনি তাঁর সন্তানদের বলেছিলেন, ‘আমার পরে তোমরা কার ইবাদত করবে?’ তারা বলেছিল, ‘আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাকের ইলাহের ইবাদত করব—তিনিই একমাত্র ইলাহ, আমরা তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণকারী।’ সেই এক উম্মত ছিল, যারা অতীত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদেরই, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদেরই। তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে না।” (সূরা আল-বাকারাহ: ১৩৩-১৩৪, তাফহীমুল কুরআন)

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

আল্লাহ (SWT) বলেন যে, মুসলিমদেরকে নবীদের কর্মের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে না। শরী‘আহ পৌঁছে দেওয়া এবং তদনুযায়ী আমল করা নবীদের কর্মের অংশ, যার জন্য মুসলিমদেরকে জবাবদিহি করতে হবে না, এবং এটি মুসলিমদের প্রতি সম্বোধিতও নয়, আর তা তাদের উপর বাধ্যতামূলকও নয়। এছাড়াও জাবির বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

“আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দেওয়া হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি: প্রত্যেক নবীকে তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের কাছে বিশেষভাবে পাঠানো হতো, অথচ আমাকে প্রত্যেক লাল ও কালোর কাছে পাঠানো হয়েছে।” (মুসলিম)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

“আমাকে অন্যান্য নবীদের উপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে,” তার মধ্যে একটি হলো যে:

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

“আমাকে সমগ্র সৃষ্টির জন্য প্রেরণ করা হয়েছে।” (মুসলিম)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

নবী (সাঃ) বলেছেন যে তাঁর (সাঃ) পূর্বের প্রতিটি নবী কেবল তাঁর নিজ জাতির কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন, যার অর্থ তাদের শরীয়তের দায়িত্বে কেবল তাদের নিজেদের জাতির লোকেরাই থাকে, অন্য কেউ নয়। পূর্ববর্তী নবীগণের কেউই মুসলিমদের কাছে প্রেরিত হননি। অতএব, তাঁদের বিধানসমূহ মুসলিম উম্মাহর জন্য শরীয়ত নয়।

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

এর সমর্থন মেলে কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখিত বিষয় থেকে:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

“ছামূদ জাতির কাছে আমি তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছিলাম।” (সূরা হুদ: ৬১)

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

“আদ জাতির কাছে আমি তাদের ভাই হূদকে পাঠিয়েছিলাম” (আল-আ'রাফ ৭: ৬৫)

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

মাদইয়ানের প্রতি আমি তাদের ভাই শুআইবকে পাঠিয়েছিলাম (আল-আ'রাফ ৭: ৮৫)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

উপরের আলোচনা থেকে প্রমাণিত হয় যে পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহ মুসলমানদের জন্য শরয়ি বিধান নয়, এবং এর তিনটি কারণ রয়েছে। প্রথমত, যেসব দলিল উপস্থাপন করা হয়েছে সেগুলো কেবল তাওহিদ ও আকায়েদ সম্পর্কিত, শরিয়াহ সম্পর্কিত নয়। দ্বিতীয়ত, এমন শরয়ি নস রয়েছে যা ইসলামি শরিয়াহ ছাড়া অন্য কোনো শরিয়াহ অনুসরণ নিষিদ্ধ করে। তৃতীয়ত, প্রত্যেক নবী বিশেষভাবে তাঁর নিজের কওমের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন।

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

মুসলিমগণ পূর্ববর্তী জাতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, পূর্ববর্তী নবিগণ মুসলিমদের কাছে প্রেরিত হননি, এবং মুসলিমদের প্রতি তাঁদের শরীয়ত সম্বোধন করা হয়নি, সুতরাং মুসলিমরা সেগুলোর জন্য দায়বদ্ধও নয়। অতএব, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শরীয়তকে বিধানের উৎস হিসেবে গণ্য করা হয় না।

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

সেই দাবি প্রসঙ্গে যে মুসলিমদের রাসূল (সাঃ) যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবকিছু অনুসরণ করতে হবে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের আদেশ করেছেন, রাসূল (সাঃ) যা নিয়ে এসেছেন তা অনুসরণ করতে। রাসূল (সাঃ) পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যাতে তাদের কাহিনির শিক্ষা ও নৈতিক দিক থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা যায়, তাদের বিধান মেনে চলার জন্য নয়। রাসূল (সাঃ) মুসলিমদের কাছে পূর্ববর্তী নবীদের কাহিনি এবং অন্যান্য জাতি সম্পর্কে তথ্য বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাঃ) তাদের অবস্থা এবং তারা যে বিধানসমূহ অনুসরণ করত তা ব্যাখ্যা করেছেন, কেবল একটি স্মারক হিসেবে, তাদের আইন মেনে চলার আদেশ হিসেবে নয়। জাতিসমূহের কার্যাবলি ও তারা যে বিধান মানত সে সংক্রান্ত সমস্ত বর্ণনা কেবল শিক্ষা গ্রহণের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, অনুসরণীয় আইন হিসেবে নয়।

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

তদুপরি, সেই নিয়মগুলির অনেকগুলি তাদের খুঁটিনাটিতে ইসলামী শরীয়াহর সাথে সাংঘর্ষিক। যদি মুসলিমদের এই আইনগুলো দ্বারা সম্বোধন করা হতো, তবে তারা দুটি ভিন্ন শরীয়াহ দ্বারা সম্বোধিত হতো, যা অসম্ভব। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

“আর তিনি পাখিদের খোঁজখবর নিলেন; এবং বললেন, ‘আমার কী হলো, আমি হুদহুদকে দেখছি না কেন? নাকি সে অনুপস্থিতদের মধ্যে আছে? আমি অবশ্যই তাকে কঠিন শাস্তি দেব, অথবা জবাই করব, যদি না সে আমার কাছে স্পষ্ট কোনো যুক্তি নিয়ে আসে।’”

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

মুসলিমদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে পাখি, এবং আসলে সকল প্রাণীকে, যদি তারা কিছু ক্ষতি করেও থাকে, তবুও তাদের শাস্তি দেওয়া উচিত নয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুস্পষ্ট বাণী এ বিষয়ে এসেছে।

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

“পশুর পক্ষ থেকে সংঘটিত অপরাধের কোনো হিসাব নেওয়া হয় না।” (বুখারী)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

সুতরাং, পশু ও পাখির উপর সীমালঙ্ঘন করলে তার কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হয় না।

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে সম্বোধন করেছেন।

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

“আমি প্রত্যেক একখুরবিশিষ্ট প্রাণী নিষিদ্ধ করেছিলাম, আর গরু ও ছাগলের চর্বিও তাদের জন্য নিষিদ্ধ করেছিলাম, তবে যা তাদের পিঠে বা অন্ত্রে লেগে থাকে অথবা হাড়ের সঙ্গে মিশে থাকে, তা ছাড়া।” (তাফহীমুল কুরআন, আল-আনআম: ১৪৬)

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

ইসলামী শরীয়তে আল্লাহ (সুব্হা) এসব কিছু মুসলিমদের জন্য হালাল করে দিয়েছেন, তিনি বলেছেন, "আর তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" আয়াতে উল্লিখিত চর্বি মুসলিমদের খাদ্যের অংশ। অতএব, তা তাদের জন্য বৈধ। যাকারিয়া (আঃ)-এর জাতিরও কুরআনে উল্লিখিত নিজস্ব শরীয়ত ছিল।

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

মারইয়ামের মা বললেন:

Maryam‟s mother said:

"আমি আমার গর্ভে যা আছে তা তোমার জন্য উৎসর্গ করার মানত করলাম।" (আলে ইমরান: ৩৫)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

এটি ইসলামে হারাম। আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-কে সম্বোধন করে বলেছেন:

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

"ইসরাঈলের সন্তানদের জন্য সব খাদ্যই হালাল ছিল, তবে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করে নিয়েছিলেন তা ছাড়া।" (তরজুমানুল কুরআন, আলে ইমরান: ৯৩)

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

ইসলামে কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছুকে হারাম করা জায়েয নয়, যা আল্লাহ (SWT) হারাম করেননি।

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

"তুমি কেন সেই জিনিস হারাম করছ, যা আল্লাহ তোমার জন্য হালাল করেছেন?" (সূরা আত-তাহরীম: ১)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

একইভাবে কুরআন আসহাবুল কাহফের যুগে আহলে কিতাবদের শরীয়তের কথাও উল্লেখ করেছে:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

যারা তাদের বিষয়ে জয়ী হয়েছিল তারা বলল, "আমরা অবশ্যই তাদের উপর একটি উপাসনালয় নির্মাণ করব।" (সূরা আল-কাহফ: ২১, তাফসীরসহ কুরআন মাজীদ)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

এটি ইসলামে হারাম, কারণ নবী ﷺ বলেছেন:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

“তারাই সেই লোক, যাদের মধ্যে কোনো নেককার ব্যক্তি মারা গেলে তারা তার কবরের উপর একটি উপাসনালয় (মসজিদ) নির্মাণ করত এবং তাতে সেসব ছবি অঙ্কন করত। আল্লাহর দৃষ্টিতে তারাই সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।” (বুখারী ও মুসলিম)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

অন্য এক আয়াতে আল্লাহ (SWT) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কওমকে সম্বোধন করে বলেছেন:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

আমি তাদের উপর বিধান দিয়েছিলাম: „প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত, এবং যখমের বদলে সমান যখম।‟ (তরজুমানুল কুরআন, আল-মায়িদাহ: ৪৫)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

মুসলমানরা এই আদেশ অনুসরণ করে না। বরং, এই ক্ষেত্রে ইসলাম মুসলমানদের উপর আল-কিসাস, অর্থাৎ হত্যার বিনিময়ে মৃত্যুদণ্ড (নির্দিষ্ট কিছু বিধানের আওতায়) গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক করেছে। তদুপরি, ইসলাম এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের যেকোনো অপরাধের জন্য আর্থিক ক্ষতিপূরণের বিধান প্রতিষ্ঠা করেছে, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

“অতএব যে কেউ তোমাদের উপর সীমালঙ্ঘন করে, তোমরাও তার উপর সেরূপ সীমালঙ্ঘন করো।” (তাফহীমুল কুরআন, আল-বাকারাহ: ১৯৪)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

"আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমাদের প্রতি যে অন্যায় করা হয়েছে, তার সমপরিমাণই শাস্তি দাও।" (তাফহীমুল কুরআন, আন-নাহল: ১২৬)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

“এবং মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ।” (সূরা আশ-শূরা ৪২: ৪০)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

আর আয়াতের অর্থ, “আর ক্ষতের বদলে সমান ক্ষত,” ইসলামের কিসাস থেকে ভিন্ন। ইসলামে কিসাসকে ইরশ বলা হয়, যা শরীরের যেকোনো অঙ্গের ওপর অপরাধের জন্য আর্থিক ক্ষতিপূরণ। তাওরাতে ইরশ গ্রহণের বিধান নেই। যেহেতু পূর্ববর্তী নবী ও জাতিদের প্রতি প্রযোজ্য অনেক বিধান ইসলামি আইনের সাথে সাংঘর্ষিক, তাই সেগুলো দ্বারা মুসলমানদের সম্বোধন করা যায় না।

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

এটা বলা উচিত নয় যে শুধুমাত্র উপরে উল্লিখিত নিয়মগুলোই তাদের সংশ্লিষ্ট ইসলামী বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। কারণ ইসলামী বিধানসমূহ পূর্ববর্তী বিধানগুলোকে একটি একটি করে রহিত করার জন্য আসেনি, বরং এসেছে মানবজাতির জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত হিসেবে, যার পূর্ববর্তী বিধানের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। সুতরাং "একটি একটি করে রহিতকরণ" (case-by-case abrogation) এর দাবি বাতিল।

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

এছাড়াও, আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, নাসখ (রহিতকরণ) হলো শরীয়তের বিদ্যমান একটি হুকুমকে নতুন কোনো দলিলের মাধ্যমে বাতিল করে দেওয়া। যেমন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

“আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করতাম, এখন তোমরা কবর যিয়ারত করবে।” (মুসলিম, তিরমিযী, আবূ দাউদ ও আন-নাসায়ী)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

পুরোনো কোনো বিধানকে নতুন কোনো নস দ্বারা রহিত করাকে নাসখ (রহিতকরণ) বলা হয়। নাসখের ক্ষেত্রে, রহিত হওয়া বিধানটি অবশ্যই নতুন বিধানের আগে অবতীর্ণ হতে হবে, এবং নতুন বিধানের মধ্যেও এ কথার দলীল থাকতে হবে যে তা পূর্ববর্তী বিধানকে রহিত করছে। এই দুই শর্ত পূর্ণ না হলে নাসখ হয় না। শুধু দুটি বিধানের মধ্যে মতভেদ বা বিরোধ থাকলেই একটি অন্যটিকে রহিত করে না। সুতরাং পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের যেসব বিধান উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো তাদের সঙ্গে সংঘর্ষিত বা বিরোধপূর্ণ সংশ্লিষ্ট ইসলামি বিধান দ্বারা রহিত হয়ে গেছে - এমন দাবির কোনো দলীল নেই। এছাড়া ইসলামি আইন-বিধান এবং এসব বিধানের মধ্যে কোনো সম্পর্কও নেই। তবে এসব বিধান পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের সামগ্রিক রহিত হওয়ার অংশ হিসেবেই রহিত হয়েছে। ফলে এগুলোকে রহিত করার জন্য আলাদা কোনো নির্দিষ্ট বিধানের প্রয়োজন নেই।

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

এই সকল দলিল স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এই ধারণা বাতিল যে মুসলিমরা রাসূল ﷺ যা কিছু পৌঁছে দিয়েছেন তার সবকিছুর জন্য দায়ী। মুসলিমরা দায়বদ্ধ ও বাধ্য কেবল ইসলামের শরিয়াহ অনুসরণে। মুসলিমদের সম্বোধন করা হয়নি পূর্ববর্তী নবিদের কাহিনী ও ঘটনাবলি দিয়ে, না তাদের সম্বোধন করা হয়েছে সেই বিধানসমূহ দিয়ে যা পূর্ববর্তী জাতিসমূহ অনুসরণ করত। অতএব, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শরিয়াহ মুসলিমদের জন্য কোনো শরিয়াহ নয় এবং আইন প্রণয়নের কোনো বৈধ উৎসও নয়।

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

তবে যদি অন্য কোনো বক্তব্য-সংবলিত পাঠ থাকে, যাতে পূর্ববর্তী শারী'আতের এমন একটি হুকুম রয়েছে যা নির্দেশ করে যে মুসলিমদেরকেই সম্বোধন করা হয়েছে, তাহলে সেই হুকুম ইসলামী শারী'আতের অংশ হয়ে যায়। সুতরাং মুসলিমরা এই হুকুম মানতে বাধ্য, কারণ এটি ইসলামী শারী'আতের অংশ, পূর্ববর্তী শারী'আত মানতে মুসলিমরা বাধ্য বলে নয়। মুসলিমরা হুকুমটি প্রয়োগ করতে বাধ্য, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) এমন পাঠ বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে এই হুকুমটি মুসলিমদের উদ্দেশ্যে।

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

কুরআন ও সুন্নাহে পূর্ববর্তী নবীদের উদ্দেশে বর্ণিত বিধানসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, তিনটি অবস্থায় এসব বিধান মুসলিমদের জন্যও প্রযোজ্য হয়:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

১) যদি যে আয়াতে হুকুমটি রয়েছে তা মুসলিমদের সম্বোধন দিয়ে শুরু হয়। উদাহরণস্বরূপ, সম্পদ জমা করে রাখার বিষয়ে আলোচনাকারী আয়াতে আল্লাহ (SWT) বলেন:

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

“হে ঈমানদারগণ! নিশ্চয়ই অনেক আলেম ও সন্ন্যাসী মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে এবং আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিরত রাখে। আর যারা সোনা-রুপা জমা করে রাখে এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, তাদেরকে কঠিন শাস্তির সুসংবাদ দাও।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আত-তাওবা: ৩৪)

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) এই আয়াতে মুসলমানদের সম্বোধন করেছেন, তাই আয়াতে আসা বিধানসমূহ ইসলামী শরীয়াহ্‌রই অংশ। এই আয়াতের ভিত্তিতে ইসলামী শরীয়াহ্‌তে সম্পদ জমিয়ে রাখা (হোর্ডিং) হারাম, যদিও বিধানটি এমন একটি আয়াতের অংশ হিসেবে এসেছে যা পুরোহিত ও রাব্বিদের অবস্থা বর্ণনা করে।

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

২) যদি যে আয়াতে হুকুমটি রয়েছে তাতে এমন কোনো শব্দ থাকে যা সাধারণ অর্থ বোঝায়, যেমন আল্লাহর বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাসন করার আয়াত, যেখানে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

“যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাসন করে, তারাই যালিম।” (তারজুমাতুল মাআনিল কুরআন, আল-মায়িদাহ: ৪৫)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

"মান" শব্দটি আরবি ভাষায় একটি সাধারণ অর্থ নির্দেশ করে। সুতরাং, এই আয়াতের মাধ্যমে মুসলিমদের সম্বোধন করা হয়েছে।

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

৩) যদি যে আয়াতে হুকুম (বিধান) রয়েছে, সেই আয়াত এমন কিছু দিয়ে শেষ হয় যা মুসলিমদের দৃষ্টি সেই হুকুমের দিকে আকৃষ্ট করে। যেমন সূরা আল-কাসাসের সেই আয়াতসমূহ, যেগুলো কারুনের অবস্থান ও কর্মকাণ্ডের প্রতি ইঙ্গিত করে। আয়াতগুলো শুরু হয়েছে এই বলে:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

"কারূন ছিল মূসার সম্প্রদায়ের একজন; কিন্তু সে তাদের উপর সীমালঙ্ঘন করেছিল। আর আমি তাকে এত ধনভাণ্ডার দিয়েছিলাম যার চাবিগুলো বহন করা একদল শক্তিশালী লোকের পক্ষেও ছিল কষ্টসাধ্য। যখন তার সম্প্রদায় তাকে বলল, „উল্লসিত হয়ো না (আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়ে)। নিশ্চয়ই আল্লাহ উল্লসিতদের পছন্দ করেন না (আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়ে)।‟ বরং আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন, তা দিয়ে আখিরাতের আবাস সন্ধান কর, আর দুনিয়া থেকে তোমার বৈধ অংশও ভুলে যেয়ো না, এবং আল্লাহ যেমন তোমার প্রতি ইহসান করেছেন তেমনি তুমিও ইহসান কর, আর যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ বিপর্যয়সৃষ্টিকারীদের পছন্দ করেন না।" (তাফসীরসহ আল-কুরআন, আল-কাসাস: ৭৬-৭৭)

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

তিনি বললেন, "এটি আমাকে দেওয়া হয়েছে শুধুমাত্র সেই জ্ঞানের কারণে যা আমার আছে।" তিনি কি জানতেন না যে আল্লাহ তাঁর পূর্বে এমন অনেক জাতিকে ধ্বংস করেছেন, যারা শক্তিতে তাঁর চেয়ে বেশি শক্তিশালী ছিল এবং যারা যা সঞ্চয় করেছিল তার পরিমাণে তাঁর চেয়ে বেশি ছিল? কিন্তু অপরাধীদের তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না (কারণ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে ভালোভাবে জানেন, তাই তাদের হিসাব ছাড়াই শাস্তি দেওয়া হবে)। অতঃপর সে তার জাঁকজমক নিয়ে তার জাতির সামনে বের হলো। যারা পার্থিব জীবন কামনা করত তারা বলল, "আহা! কারূন যা পেয়েছে, তার মতো যদি আমাদেরও থাকত! নিশ্চয়ই সে বিরাট ভাগ্যের অধিকারী।" (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

যারা জ্ঞান প্রাপ্ত হয়েছিল তারা বলল, "ধিক তোমাদের! যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্য আল্লাহর প্রতিদানই উৎকৃষ্ট; কিন্তু তা কেবল ধৈর্যশীলরাই লাভ করবে।" অতঃপর আমি কারূনকে ও তার প্রাসাদকে ভূগর্ভে প্রোথিত করলাম। আল্লাহর মোকাবিলায় তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল তার ছিল না, আর সে নিজেও আত্মরক্ষা করতে পারল না। গতকাল যারা তার মতো মর্যাদা কামনা করেছিল, তারা বলতে লাগল, "আফসোস! আমরা বুঝতেই পারিনি যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকুচিত করেন। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করলে আমাদেরও ভূগর্ভে প্রোথিত করে দিতেন! আফসোস! কাফিররা কখনো সফলকাম হয় না, তা কি আমরা বুঝতে পারিনি?"

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ (SWT) কারূনের কথা বলছেন, আর এগুলোর ঠিক পরেই সেই আয়াতগুলো আসছে যেখানে বলা হয়েছে:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

“আমি আখিরাত তাদেরকে দেব, যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য ও বিপর্যয় চায় না, এবং শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য। যে ব্যক্তি উত্তম কাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান রয়েছে…” (সূরা আল-কাসাস: ৮৩)

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

শেষ দুটি আয়াত নবী (সা.)-কে ও মুসলিমদেরকে সম্বোধন করে শুরু হয়েছে, যার অর্থ হলো এই আয়াতগুলো মুসলিমদের দৃষ্টি কারূনের দিকে এবং তার সম্পর্কে আলোচিত বিধানসমূহের দিকে আকর্ষণ করছে। কারূন ছিল পৃথিবীতে অহংকার খোঁজাকারীদের একজন। সুতরাং মুসলিমগণও একই বিধানের আওতাভুক্ত।

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

এই তিনটি অবস্থায়, এই আয়াতসমূহে উল্লিখিত বিধানগুলো ইসলামী শরীয়তের অংশ, কারণ এমন দলীল রয়েছে যা নির্দেশ করে যে মুসলিমদেরকে এর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে।

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

এই হাদীসটি এই কথারই পুনরুক্তি করে যে আমরা শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ শরীয়তের অনুসরণ করতে বাধ্য, অন্য কোনো শরীয়তের নয়।

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব একটি তাওরাতের কপি নিয়ে নবী ﷺ-এর কাছে এলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, এটি তাওরাতের একটি কপি।" কিন্তু তিনি ﷺ চুপ করে রইলেন। তারপর উমার পড়তে শুরু করলেন, আর নবী ﷺ-এর চেহারা বারবার বদলাতে লাগল। তখন আবু বকর তাঁকে সজোরে থামিয়ে দিয়ে বললেন, "তুমি কি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর চেহারা দেখছ না?" উমার রাসূল ﷺ-এর চেহারার দিকে তাকিয়ে বললেন, "আল্লাহ আমাকে তাঁর ক্রোধ থেকে এবং তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে রক্ষা করুন। আমরা আল্লাহকে প্রভু, ইসলামকে দ্বীন এবং মুহাম্মাদ ﷺ-কে নবী হিসেবে মেনে নিয়েছি।" এরপর নবী ﷺ বললেন:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

যাঁর হাতে মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রাণ, তাঁর শপথ! যদি মূসা (আ.) তোমাদের সামনে আবির্ভূত হন আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো এবং আমাকে ছেড়ে দাও, তবে তোমরা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে। আর তিনি যদি জীবিত থাকতেন এবং আমার নবুওয়াতের যুগ পেতেন, তবে তিনিও আমার অনুসরণ করতেন।26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

২৬ তিরমিযী ১৯৪; দারিমী ১/৪৩৫ এবং মিশকাত, ১/২০

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20