“আর আমি তোমার পূর্বে কেবল পুরুষদেরই রাসূল করে পাঠিয়েছি, যাদের প্রতি আমি ওহী পাঠাতাম। অতএব, যদি তোমরা না জানো, তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করো।” (সূরা আন-নাহল: ৪৩)

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল সেই কাফিরদের যুক্তির জবাবে, যারা মুহাম্মাদ (সা.) একজন মানুষ হওয়াকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। তবে আয়াতের শব্দ সাধারণ (ব্যাপক), আর বিবেচ্য হলো শব্দের সাধারণত্ব, কারণের বিশেষত্ব নয় (আল-ই'বরাতু বি উমূমিল লাফয লা বি খুসূসিয়্যাতিস সাবাব)। তদুপরি, এটি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে নয়; বরং এটি সাধারণভাবে বলে দেয় যে, যারা জানে না তারা যারা জানে তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করবে। কারণ এতে মুশরিকদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তারা যেন আহলে কিতাবের কাছে জিজ্ঞেস করে যে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাছে এমন রাসূল পাঠিয়েছিলেন কি না, যারা মানুষ ছিলেন না। তারা এই তথ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, তাই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাদেরকে যারা জানে তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দিয়েছেন।

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

„ফাসআলু” (জিজ্ঞেস করো) শব্দটি একটি সাধারণ অর্থে এসেছে, অর্থাৎ জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে জিজ্ঞেস করা। এর সম্পর্ক জ্ঞানের সাথে, ঈমানের সাথে নয়। যদিও আয়াতে উল্লিখিত „আহলুয যিকর” (যিকরের অধিকারী লোকেরা) বলতে আহলে কিতাবদের বোঝানো হয়েছে, তবু শব্দটি সাধারণভাবে এসেছে, এবং তাতে যিকরের সকল অধিকারী লোক অন্তর্ভুক্ত, চাই তারা মুসলিম হোক বা অমুসলিম। মুসলিমরাও যিকরের অধিকারী, কারণ কুরআন একটি যিকর। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

“আর আমি আপনার প্রতি এই উপদেশবাণী (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন যা তাদের জন্য নাযিল করা হয়েছে, এবং যেন তারা চিন্তা-ভাবনা করে।” (তরজুমানুল কুরআন, আন-নাহল: ৪৪)

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

সুতরাং, শরয়ী হুকমের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র তাকলীদ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য জায়েয। এই বোঝাপড়াকে আরও সমর্থন করে নিচের হাদীসটি।

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তির মাথায় আঘাত লেগেছিল। ঘুমন্ত অবস্থায় তার স্বপ্নদোষ হলো। সে সাহাবিদের জিজ্ঞেস করল, আমি কি তায়াম্মুম করতে পারি? তারা বললেন, গোসল না করার মতো কোনো ওজর তোমার নেই। গোসল করার পর লোকটি মারা গেল। নবী ﷺ-কে এই ঘটনা জানানো হলে তিনি ﷺ বললেন: "তার জন্য তায়াম্মুম করাই যথেষ্ট ছিল। তার মাথার ক্ষতস্থানে একটি কাপড়ের টুকরা রেখে দিত, তারপর সেটির উপর মাসাহ করত এবং শরীরের বাকি অংশ ধুয়ে নিত।" (আবু দাউদ ও আহমাদ)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

তিনি (সা.) এরপর বললেন:

He (saw) then said:

“তাঁরা (সাহাবিগণ) যদি না জানেন, তবে জিজ্ঞেস করবেন।”42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

অতএব, নবী ﷺ সাহাবীদেরকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে, তাঁরা যদি কোনো বিধান সম্পর্কে অবগত না থাকেন, তবে তাঁদের উচিত সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা।

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

সহীহ সনদে বর্ণিত আছে, আশ-শা'বী বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের মধ্যে ছয়জন মানুষকে ফতোয়া দিতেন। ইবনু মাস'উদ (রা), উমর ইবনুল খাত্তাব (রা), আলী ইবনু আবী তালিব (রা), যায়েদ ইবনু সাবিত (রা), উবাই ইবনু কা'ব (রা) এবং আবু মূসা (রা)। তাদের তিনজন তাদের মতামত অন্য তিনজনের মতামতের জন্য ছেড়ে দিতেন। ইবনু মাস'উদ উমরের মতামতের জন্য তার মত ছেড়ে দিতেন, আবু মূসা আলীর মতামতের জন্য তার মত ছেড়ে দিতেন, এবং যায়েদ উবাই ইবনু কা'বের মতামতের জন্য তার মত ছেড়ে দিতেন।” এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, মুসলিমগণ সাহাবীদের অনুসরণ করতেন, এবং তাদের কেউ কেউ একে অপরের অনুসরণ করতেন।

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.