অধিকতর শক্তিশালী মত অনুযায়ী খাদ্য, পোশাক, নৈতিকতা এবং ইবাদতের (ইবাদাত) সাথে সম্পর্কিত বিধানসমূহের আসলে (মূলে) কোনো ইল্লাত নেই। এর কারণ দুটি:

According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:

a) নসগুলো পর্যালোচনা করে আমরা দেখতে পেলাম যে এগুলোতে "ইল্লাহ" নেই।

a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.

b) এই বিধানগুলো এই জীবনে ফলাফল অর্জনের সাথে সম্পর্কিত নয়।

b) These rules are not related to achieving results in this life.

ইবাদাত (উপাসনা), মাত'উমাত (খাদ্যদ্রব্য), মালবূসাত (পোশাক) বা আখলাক (নৈতিকতা) সংক্রান্ত ঐশ্বরিক বিধানসমূহের কারণ (ইল্লাহ) দিয়ে ব্যাখ্যা করা যায় না। এসব কাজের মূল উদ্দেশ্য হলো ইবাদাত, তাই এর মাধ্যমে আমরা যে ফল কামনা করি তা বাস্তব নয়, কারণ এর ফল আখিরাতে। এগুলো যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই গ্রহণ করতে হবে এবং কোনো ইল্লাহর ভিত্তিতে নির্ধারণ করা যাবে না। সুতরাং সালাত, সিয়াম, হজ, যাকাত, সালাত আদায়ের পদ্ধতি, রাকাতের সংখ্যা, হজের রীতিনীতি, যাকাত প্রদানযোগ্য সম্পদের সর্বনিম্ন পরিমাণ (নিসাবে যাকাত) এবং এরূপ অন্যান্য বিষয় যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই গ্রহণ, স্বীকার ও মেনে নিতে হবে (তাওক্বিফিয়্যাহ), এবং এগুলোর জন্য কোনো ইল্লাহ অন্বেষণ করা যাবে না। একইভাবে মৃত প্রাণীর মাংস, শূকরের মাংস ও অনুরূপ বস্তু ভক্ষণ নিষিদ্ধ হওয়ার বিধানও একই। এসব বিধানের জন্য ইল্লাহ খোঁজা ভুল ও বিপজ্জনক, কেননা ইল্লাহ খোঁজা হলে ফল দাঁড়াবে এই যে, যদি সেই বিধানের ইল্লাহ বিলুপ্ত হয়ে যায় তবে বিধানটিও আর থাকবে না। কারণ ইল্লাহ বিধানের সঙ্গে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয় অবস্থায় সম্পৃক্ত।

The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.

উদাহরণস্বরূপ, ধরা যাক পরিচ্ছন্নতাকে ওযূর „ইল্লত (কারণ) হিসেবে, শারীরিক ব্যায়ামকে সালাতের „ইল্লত হিসেবে, এবং ভালো পরিপাককে সিয়ামের „ইল্লত হিসেবে গণ্য করা হলো, ইত্যাদি। তখন যেখানেই সেই „ইল্লত থাকবে না, সেখানে বিধানটিও থাকবে না। এভাবে আমরা এই শরঈ বিধানগুলো পরিত্যাগ করার দিকে ধাবিত হব। আরেকটি উদাহরণ: কেউ যদি একটি শূকর পালন করে, তাকে ভালো খাবার খাওয়ায় এবং পরিচ্ছন্নভাবে রাখে, তাহলে কি আমরা সেটি খাওয়ার অনুমতি পাব? অবশ্যই না, এতে সেটি হালাল হয়ে যায় না।

As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.

সুতরাং ইবাদতের বিধানসমূহের ইল্লত (কারণ) খোঁজা বিধানটির জন্য এবং তার বাস্তবায়নের জন্য বিপজ্জনক। অতএব, ইবাদতের বিধানসমূহকে যেমন আছে তেমনভাবেই গ্রহণ করা ওয়াজিব, সেগুলোর জন্য কোনো ইল্লত খোঁজা ছাড়াই।

Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.

সাধারণ একটি ভুল ধারণার বিপরীতে, মদ নিষিদ্ধ হওয়ার পেছনে কোনো ইল্লত (কারণ বা যুক্তিগত ভিত্তি) নেই। মদ নিষিদ্ধকারী আয়াতগুলোতে এমন কোনো ইল্লত উল্লেখ নেই, আর তদুপরি রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:

«মদ (খামর) নিজে থেকেই নিষিদ্ধ।» তবে ইবাদতের ফুরু' (শাখা-বিষয়)-গুলোতে কিছু 'ইল্লাহ' থাকতে পারে, কারণ সেখানে নির্দিষ্ট দৃশ্যমান ফলাফল কাম্য। যেমন, জিহাদ ইবাদতের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এর আদায়ের সাথে নির্দিষ্ট দৃশ্যমান ফলাফল জড়িত, তাই সেখানে 'ইল্লাহ' বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। সুতরাং জিহাদের প্রস্তুতি একটি কাম্য দৃশ্যমান ফলাফল, এবং এতে এমন একটি 'ইল্লাহ' রয়েছে, যা হলো শত্রুকে ভীতসন্ত্রস্ত করা।

» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.

আখলাক (নৈতিকতা) হলো সেই মূল্যবোধসমূহ, যার জন্য এমন বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যা সদ্গুণ ও সৎকর্মসমূহ এবং তাদের বিপরীত বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করে তোলে। এগুলো ইবাদত থেকেও উৎসারিত হয় এবং মু'আমালাতেও প্রতিফলিত হয়। কারণ ইসলাম তার বিধানে মানুষকে পূর্ণতার পথে নিয়ে যেতে চায়, যাতে সে সর্বোচ্চ সম্ভাব্য স্তরে পৌঁছাতে পারে। তাই মানুষকে শ্রেষ্ঠ গুণাবলি অর্জনের এবং সেগুলো ধরে রাখার জন্য চেষ্টা করতে হয়। উত্তম আখলাক এমন একটি মূল্যবোধ, যা অর্জন করা উদ্দেশ্য, কারণ শারী'আহ্ তার কথা বলেছে, এবং এসব সদ্গুণ পালন ও অর্জনের সময় সেই মূল্যবোধই লক্ষ্য হয়। আখলাক ইসলামী শারী'আহ্রের একটি অংশ এবং আল্লাহর আদেশ-নিষেধের একটি অংশ, যা প্রত্যেক মুসলিমের অর্জন করা আবশ্যক, যাতে তার ইসলাম পালন পূর্ণতা লাভ করে এবং আল্লাহর আদেশ-নিষেধ গ্রহণ ও পালন নিখুঁত হয়।

The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.

একজন মুসলিম নৈতিক গুণাবলী অর্জন করেন না নিজের জন্য, আর না তা থেকে নিজের উপকার লাভের জন্য। বরং তিনি তা অর্জন করেন কেবল এই কারণে যে আল্লাহ তাঁকে সেগুলোর আদেশ দিয়েছেন, এর বাইরে আর কোনো কারণে নয়। অতএব, একজন মুসলিম সত্যবাদিতার গুণে গুণান্বিত হন না সত্যবাদিতার নিজের খাতিরে, আর না এর মধ্যে যে উপকার রয়েছে তার কারণে, বরং শারঈ' (আল্লাহর বিধান) তা আদেশ করেছে বলেই।

A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.

একজন মুসলিমের নৈতিকতা কেবল নৈতিকতার জন্য অর্জন করা উচিত নয়। মানুষ যে কাজ করে, তা নিজে থেকে মন্দ হতে পারে, কিন্তু সে তাকে ভালো মনে করে তা সম্পাদন করে। যে গুণে সে গুণান্বিত হয়, তা নিজে থেকে মন্দ হতে পারে, কিন্তু সে তাকে ভালো গুণ মনে করে তা অর্জন করে, এবং এভাবে ভুল-ত্রুটি দেখা দেয়, কারণ মানুষ নৈতিকতাকে তার নিজের জন্যই পালন করে। যেমন, কেউ হয়তো শুধু সত্যবাদী হওয়ার জন্যই সত্যবাদিতা খোঁজে, ফলে সে যখন শত্রুদের হাতে বন্দি হয়, তখন সে তাদের কাছে সত্য বলে এবং মুসলিম বাহিনীর অবস্থান ও তাদের রণকৌশল সংক্রান্ত সব তথ্য দিয়ে দেয়, অথচ নবী ﷺ বলেছেন:

A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:

“যুদ্ধ হলো প্রতারণা।” আর ইসলাম শত্রুকে এমন তথ্য দেওয়া নিষিদ্ধ করেছে, যা মুসলিমদের ক্ষতির কারণ হতে পারে।

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.

যদি ইসলাম উত্তম ও মন্দ গুণাবলির সংজ্ঞা নির্ধারণ না করত, এবং মুসলিম যদি সেই সংজ্ঞা অনুযায়ী সেগুলো পালন না করত, তবে এসব গুণ অর্জন করা শরিয়তের আহকামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতো না। সুতরাং মুসলিমকে সততা শুধু সততার খাতিরে গুণ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে না, দয়াও শুধু দয়ার খাতিরে গ্রহণ করতে হবে না, এবং সকল নৈতিক গুণও নিজস্ব কারণে গ্রহণ করতে হবে না। বরং তাকে এগুলো আল্লাহর নির্দেশ হিসেবে ধারণ করতে হবে, কারণ মৌলিক সত্য এই যে, এই নৈতিকতাগুলো ইসলামি আকীদার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই বিষয়টি মেনে চললে ব্যক্তির মধ্যে নৈতিকতার উপস্থিতি নিশ্চিত হবে, এভাবে আত্মা সকল কলুষ থেকে পবিত্র হবে এবং বিপথগামী সকল উপাদান থেকে দূরে থাকবে। অতএব, নৈতিকতাকে সংরক্ষণের সর্বোত্তম উপায় হলো তাকে কুরআন ও সুন্নাহে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা।

Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).

যেহেতু নৈতিকতাকে স্বার্থের জন্য অর্জন না করার বিষয়টি এই কারণে, যে নৈতিকতার উদ্দেশ্য স্বার্থ নয় এবং স্বার্থকে লক্ষ্য বানানো উচিত নয়; কারণ তাহলে তা নৈতিকতাকে নষ্ট করে দেয় এবং তাকে স্বার্থের চারপাশে ঘুরপাক খাওয়ায়। সুতরাং নৈতিকতা হলো এমন গুণাবলি, যা মানুষকে স্বেচ্ছায় ও স্বাধীনভাবে তাকওয়া (আল্লাহভীতি) প্রণোদনায় অর্জন করতে হয়। একজন মুসলিম নৈতিকতা মেনে চলে এই কারণে নয় যে তা তার জীবনে উপকার বা ক্ষতি করে, বরং সে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের প্রতি সাড়া দিয়েই তা মেনে চলে। এই উপলব্ধিই উত্তম নৈতিকতায় গুণান্বিত হওয়াকে স্থায়ী করে এবং তা স্বার্থের চারপাশে আবর্তিত হয় না। স্বার্থের লেনদেনের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা এমন নৈতিকতা ব্যক্তিকে মুনাফিকে পরিণত করে, যে কিছু আচরণ প্রকাশ করে আর তার প্রকৃত স্বভাব গোপন রাখে। উদাহরণস্বরূপ, কোনো ব্যক্তি কারো সঙ্গে শুধু এই কারণে ভালো আচরণ করতে পারে যে সে চায় সেই ব্যক্তি তার কাছ থেকে কিছু কিনুক; কিন্তু যদি এমন কেউ থাকে যার কাছ থেকে সে বস্তুগত কোনো সুবিধা পেতে পারে না, তবে সে তার সঙ্গে ভালো আচরণ করবে না।

As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.

সুতরাং, নৈতিক বিধানসমূহ যুক্তির মাধ্যমে নির্ধারিত হয় না, এবং এগুলোর জন্য কখনো ইল্লত আবিষ্কার করা উচিত নয়। শারআ-তে যেভাবে এসেছে, ঠিক সেভাবেই এগুলো গ্রহণ করতে হবে, কোনো ইল্লতের তোয়াক্কা না করে। নৈতিক বিধানের জন্য ইল্লত খোঁজা ভুল ও বিপজ্জনক, কারণ এতে ইল্লত বিলুপ্ত হয়ে গেলে নৈতিক বিধানের সাথে সম্পৃক্ততাও ত্যাগ করার প্রবণতা সৃষ্টি হতে পারে।

Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.