আগে যেমন সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে, মুজতাহিদ হলেন এমন ব্যক্তি যিনি সমস্যাটি গভীরভাবে অধ্যয়ন করেন এবং শরীয়াহর উৎসসমূহ থেকে তার সমাধান খোঁজেন। তবে রাসূলগণ বার্তা নিয়ে আসেন, আর সেই বার্তার মধ্যে শরীয়াহও অন্তর্ভুক্ত। এই দুইয়ের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। একজন শরীয়াহ নিয়ে আসেন, আর অন্যজন শরীয়াহর কাছে যান বিধান বের করে আনার জন্য। এ ছাড়াও, নবী ﷺ ওহীর মাধ্যমে পরিচালিত হতেন। আল্লাহ (SWT) বলেন:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

“তিনি নিজের খেয়াল-খুশি থেকে কথা বলেন না। এ তো কেবল ওহি, যা তাঁর প্রতি প্রেরণ করা হয়।” (তরজুমানুল কুরআন, আন-নাজম: ৩-৪)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

মুজতাহিদগণ ওহীর দ্বারা পরিচালিত হন না, কারণ মুহাম্মাদ ﷺ-এর পরে আর কোনো ওহী নেই। একজন মুজতাহিদের ইজতিহাদ ভুলও হতে পারে। নবী ﷺ বলেছেন:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

“যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে এবং তাতে ভুল করে, তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে।” (বুখারী ও মুসলিম)

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

যদি নবী (সা.)-কে মুজতাহিদ গণ্য করা হয়, তবে তাঁর (সা.) পক্ষে বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে ভুল করা এবং পরে ওহীর মাধ্যমে তাঁকে (সা.) সংশোধন করা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাহলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, ওহী বিষয়টি সংশোধন করা পর্যন্ত সময়ের মধ্যে মুহাম্মাদ (সা.)-এর পৌঁছানো বার্তা ভুল ছিল, যা সম্পূর্ণ অসঙ্গত।

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

নবী (সাঃ) মুজতাহিদ ছিলেন, এই মতের পক্ষে যেসব দলিল পেশ করা হয়, সেগুলো হলো:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

যখন একজন অন্ধ ব্যক্তি তাঁর কাছ থেকে ইসলাম শিখতে এলেন, তখন এ বিষয়ে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) নবীর (ﷺ) আচরণের কথা উল্লেখ করেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: “(নবী ﷺ) ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ সেই অন্ধ ব্যক্তি তাঁর কাছে এসেছিল (বাধা দিয়ে)। আর আপনি কী করে জানবেন, সে হয়তো পবিত্রতা অর্জন করত? অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করত এবং সেই স্মারক তার উপকারে আসত? কিন্তু যে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে, তার প্রতি আপনি মনোযোগ দেন। অথচ সে যদি পবিত্র না হয়, তাতে আপনার কোনো দোষ নেই। আর যে আপনার কাছে আগ্রহভরে এসেছে এবং ভয় করছে (তার হৃদয়ে), তার থেকে আপনি উদাসীন থাকলেন। কখনোই নয়! এটি তো এক উপদেশবাণী।” (তাফসীরুল মুয়াসসার/কুরআন, আবাসা ১-১১)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

এই আয়াতটি সেই ঘটনার প্রসঙ্গে অবতীর্ণ, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মি মাকতূম নবী ﷺ-এর কাছে এলেন এবং কুরআন শেখার আগ্রহ প্রকাশ করলেন, তখন নবী ﷺ কুরাইশের এক নেতাকে দাওয়াত দিচ্ছিলেন।

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

এই পরিস্থিতিতে নবী (সা) দুটি বিকল্পের মুখোমুখি ছিলেন: হয় আবদুল্লাহ ইবনু উম্মি মাকতূমের প্রতি মনোযোগ দেওয়া, অথবা কুরাইশের নেতৃবর্গের সঙ্গে দাওয়াতের কাজ চালিয়ে যাওয়া; তিনি (সা) শেষেরটি বেছে নিয়েছিলেন। উভয় কাজই মুবাহ (অনুমোদিত) ছিল, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর (সা) জন্য অন্যটিকে পছন্দ করেছিলেন। তদুপরি, আয়াতের গঠন এমন নয় যা থেকে বোঝা যায় যে নবী (সা)-এর এই পছন্দ হারাম ছিল! অন্য যে আয়াতটি উল্লেখ করা হচ্ছে, তা বদর যুদ্ধের সময়কার।

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

“কোনো নবীর জন্য শোভনীয় নয় যে, যতক্ষণ না তিনি যমীনে ব্যাপকভাবে রক্তপাত ঘটিয়ে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেন, ততক্ষণ তাঁর কাছে বন্দী থাকবে। তোমরা দুনিয়ার সম্পদ কামনা কর, আর আল্লাহ চান আখিরাত। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” (TMQ আল-আনফাল: ৬৭)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

পরবর্তী আয়াতে আল্লাহ (SWT) উল্লেখ করেছেন যে নবী ﷺ যখন মুক্তিপণের বিনিময়ে বন্দীদের গ্রহণ করেছিলেন, তাতে কোনো পাপ হয়নি।

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

“যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বে একটি লিখন না থাকত, তবে তোমরা যে মুক্তিপণ গ্রহণ করেছ তার কারণে তোমাদের উপর কঠিন শাস্তি অবশ্যই পৌঁছাত।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-আনফাল: ৬৮)

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

এখানেও নবী (সা.) এর সামনে দুটি বিকল্প ছিল: হয় কাফিরদের হত্যা করতে থাকা, অথবা থেমে গিয়ে কাফিরদের মুক্তিপণের বিনিময়ে ছেড়ে দেওয়া। তিনি (সা.) পরের বিকল্পটি বেছে নিয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) চেয়েছিলেন যে তিনি (সা.) যুদ্ধক্ষেত্রে কাফিরদের হত্যা চালিয়ে যান। সুতরাং, এর কোনো যুক্তিই এই দাবিকে সমর্থন করে না যে নবী (সা.) একজন মুজতাহিদ ছিলেন।

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.