নবী (সা.)-এর ওফাতের পর মুসলিমগণ আবু বকর (রা.)-কে খলীফা হিসেবে নির্বাচন করেন। তিনি যে প্রথম সমস্যাগুলোর মুখোমুখি হন, তার একটি ছিল নবী (সা.)-এর কন্যা ফাতিমা উম্মু হাসান (রা.)-এর মধ্যে একটি জমি উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া নিয়ে বিভ্রান্তি, যা নবী (সা.)-এর মালিকানাধীন ছিল। আবু বকর (রা.) নিম্নোক্ত হাদীসটি উদ্ধৃত করেন, যা বিষয়টির সমাধান করে দেয়।

After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.

“আমরা (নবীগণ) উত্তরাধিকার হিসেবে কিছু রেখে যাই না। আমরা যা কিছু রেখে যাই তা সদাকাহ।” (বুখারী ও মুসলিম)

“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).

তিনি আবু বকর (রা)-কে পরামর্শ দেন যে, তিনি সম্পত্তি তত্ত্বাবধান করুন এবং নবী ﷺ যেভাবে বণ্টন করতেন, সেভাবেই বণ্টন করুন। আবু বকর (রা) প্রত্যাখ্যান করে বলেন, "রাসূলুল্লাহ ﷺ যা যা করতেন, তার কোনো কিছুই আমি ছেড়ে দেব না।" (বুখারী)

She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)

অন্য একটি বর্ণনায় আবু বকর (রা.) বলেন, “রাসূল ﷺ-এর পর আমি দায়িত্বে আছি।” এভাবে আবু বকর (রা.) ফাতিমা উম্মু হাসান (রা.)-কে স্পষ্ট করে দেন যে, যদি তিনি (রা.) তাকে এই কর্তৃত্ব দিয়ে দেন, তবে খলীফা থাকার আর কী অর্থ থাকে। তদুপরি, খলীফার পক্ষে কাজ করা তাঁর (ফাতিমার) এখতিয়ারভুক্ত ছিল না।

In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.

সেই সময় আবু বকর (রা.) সাহাবিদের (রা.) একত্র করে তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন, তোমরা কোথায় যাচ্ছ? আমাকে কেন ছেড়ে যাচ্ছ? (আবু বকর (রা.) নতুন বিজিত অঞ্চলগুলোর উদ্দেশ্যে সাহাবিদের (রা.) চলে যাওয়ার কথা বলছিলেন।) তোমরা যদি চাও আমি খলীফা হই, তবে আমাকে শুধু নিয়োগ দিয়ে চলে যেতে পারো না। এভাবে আবু বকর (রা.) সাহাবিদের (রা.) এই দলটিকে নিজের কাছে ধরে রাখলেন।

At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).

এই যুগে, নবী (সা) -এর ইন্তেকালের পর, সাহাবায়ে কেরাম (রা) এমন সমস্যাগুলোর জন্য ইজতিহাদ করতে শুরু করেন, যেগুলো কুরআন ও সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে বলা হয়নি। সাহাবায়ে কেরাম (রা) কুরআন সংকলন করেন, এবং তাঁদের অনেকেই ইতিমধ্যে সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করে ফেলেছিলেন। কুরআনের আয়াতগুলো পাথর, গাছের ছাল বা চামড়ার টুকরোতেও লেখা ছিল, এবং সেগুলো সাধারণভাবে সাহাবায়ে কেরাম (রা)-এর মধ্যে ছড়িয়ে ছিল।

During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.

তদুপরি, অধিকাংশ হাদীস লিপিবদ্ধ করা হয়নি; বরং সেগুলো মুখস্থ রাখা হয়েছিল। কুরআনের মতো কেউ-ই সমগ্র সুন্নাহ মুখস্থ করেননি। তবুও কুরআন ও সুন্নাহ একত্রে সাহাবীগণ (রাঃ) যে সমস্ত সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন, সেগুলোর সমাধানের জন্য সামগ্রিকভাবে নির্দেশিকা হিসেবে কাজ করেছিল। কিছুকাল পর তাঁরা দেখতে পেলেন যে, প্রত্যেক ব্যক্তি ইসলাম বোঝার সামর্থ্য রাখে না, তাই তাঁরা যারা অক্ষম ছিল সেসব মুসলিমদের শিক্ষাদানের কর্মসূচি শুরু করলেন।

Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.

নবী (সা.)-এর ওফাতের সময় সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর সংখ্যা ছিল হাজার হাজার। তবে তাঁদের মধ্যে মাত্র সাত থেকে দশজন অন্যদের তুলনায় বেশি ফতোয়া দিতেন এবং তাঁদের বাস্তব, দৈনন্দিন সমস্যাগুলোতে ইসলামী বিধান প্রদানে সক্ষম ব্যবহারিক ফকীহ হিসেবে গণ্য হতেন। এই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন উমর, আলী, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং আয়েশা বিনতে আবু বকর (রা.)। বিভিন্ন সমস্যার শরয়ী হুকুম নির্ধারণের প্রচেষ্টায় সাহাবায়ে কিরাম (রা.) কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ করতেন; তবুও তাঁরা বিভিন্ন ও ভিন্ন ভিন্ন মত গ্রহণ করতেন।

At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.

উদাহরণস্বরূপ, তালাকের বিষয়ে আবু বকর (রাঃ) ও উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর মধ্যে ভিন্ন মত ছিল। উমর (রাঃ)-এর মত ছিল, কোনো ব্যক্তি যদি এক বৈঠকে তার স্ত্রীকে তিনবার "আমি তোমাকে তালাক দিলাম" বলে, তবে সেই ব্যক্তি তাকে তিন তালাক দিয়েছে বলে গণ্য হবে এবং সেই স্ত্রী অন্য কারও সাথে বিবাহিত হয়ে তার দ্বারা তালাকপ্রাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত সে তাকে পুনরায় বিবাহ করতে পারবে না। আর আবু বকর (রাঃ)-এর মত ছিল, এতে কেবল একটি তালাক হবে।

For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.

অন্য একটি উদাহরণে, আবু বকর (রা.) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সাহাবাদের (রা.) মধ্যে সমানভাবে বণ্টন করতেন। উমর (রা.) খলীফা হওয়ার পর, যারা সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং প্রথমদিকের যুদ্ধে নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, যেমন খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রা.), তাদেরকে তিনি সেসব লোকের সমান দেননি যারা সেই আগের যুদ্ধগুলোতে নবী ﷺ-এর সঙ্গে ছিলেন।

In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.

সাহাবিদের (রা) মধ্যকার মতভেদ কেবল হুকমে শার‘ঈর খুঁটিনাটি বিষয়েই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং আকীদার কিছু শাখা-প্রশাখাতেও তাঁদের মতভেদ ছিল।

The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.

তবে এই মতভেদগুলো আকীদার শাখা-প্রশাখায় দেখা দিতে পারে, যার মূল কারণ মূলত আরবি ভাষার বাক্যগঠনশৈলী। অন্যদিকে, আকীদার মূল বিষয়ে একটিমাত্র সঠিক বোঝাপড়াই রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আকীদা-সংক্রান্ত একটি বিষয়ে ইসরা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহ (SWT) বলেন, “পবিত্র ও মহান তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতের বেলায় মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন...” (সূরা আল-ইসরা: ১)

However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)

অধিকাংশ সাহাবী (রাঃ) এই মত পোষণ করতেন যে, নবী ﷺ-এর শারীরিক দেহ ইসরা বা রাতের ভ্রমণ করেছিল। আয়েশা বিনতে আবু বকর (রাঃ) এই মত পোষণ করতেন যে, নবী ﷺ-এর শারীরিক দেহ ভ্রমণ করেনি, কেবল তাঁর ﷺ রূহ সেই ভ্রমণ করেছিল। আয়েশা বিনতে আবু বকর (রাঃ)-এর এই মতের যুক্তি ছিল যে, নবী ﷺ-কে খুঁজে পাওয়া যায়নি এবং তাঁর ﷺ দেহ চলে যাওয়ার কথা কারও মনে নেই।

Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.

আরেকটি উদাহরণ হলো, যেখানে আয়িশা বিনতে আবু বকর (রা)-কে একজন সাহাবি (রা) জানান যে, মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের বিলাপ ও উচ্চস্বরে কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হবে। আয়িশা বিনতে আবু বকর (রা) এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ তিনি বুঝেছিলেন যে এটি সেই আয়াতের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে:

Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:

“কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না...” (সূরা আল-ইসরা: ১৫)

“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)

ইমাম বাগাবী তাঁর "আল-মাসাবীহ" গ্রন্থে... — wait, the book named is "The Lights of the Sunnah", which in Bengali is "সুন্নাহর আলোকমালা"; I'll keep the title as the original gives it in Bengali translation. ইমাম বাগাবী তাঁর "সুন্নাহর আলোকমালা" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর (রা.) আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরে যেতেন তাঁর সমস্যার সমাধানের জন্য। সেখানে কোনো সমাধান না পেলে তিনি সাহাবীদের মধ্যে কয়েকজন ফকীহের কাছে সেই নির্দিষ্ট বিষয়ে তাঁদের ইজতিহাদ জানতে চাইতেন। ইমাম বাগাবী আরও বলেন যে, উমর (রা.) নিজে একজন সুপরিচিত ফকীহ হওয়া সত্ত্বেও সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করতেন।

Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.

যদিও সাহাবায়ে কিরাম (রা.) মতভেদ করেছেন, তবু তাঁদের মতভেদ ছিল নস (দলিল) বোঝার স্বীকৃত সীমার মধ্যে, এবং এটিকে স্বাভাবিক বলেই গণ্য করা হতো। সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর যুগ নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে ইমাম মুহাম্মদ আবু যাহরাহ বলেছেন, দুটি ভুল ধারণা দূর করা জরুরি।

Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.

A. প্রথমত, কিছু লোক বলেছেন যে সাহাবায়ে কিরাম (রাযি.) সহীহ হাদীসকে উপেক্ষা করতেন এবং নিজেদের বিবেক বা নিজস্ব যুক্তিবুদ্ধির ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিতেন। ইমাম যাহরাহ বলেছেন, এটা বুঝতে হবে যে সাহাবায়ে কিরামের কেউই নিজস্ব যুক্তির জন্য নস (শরয়ী দলীল) ত্যাগ করেননি; বরং তাদের মতামত সম্পূর্ণরূপে নসের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠত এবং নসের দ্বারাই প্রভাবিত হতো। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে খলীফা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি চোরের হাত কাটতে বিলম্ব করেছিলেন। কিছু লোক এই ঘটনাকে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করে বলে যে, উমর (রাযি.) এটি শুধুমাত্র নিজের চিন্তার কারণেই করেছিলেন।

A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.

এই দাবিটি ভুল, কারণ আলী (রাঃ) থেকে একটি হাদীস বর্ণিত আছে, যেখানে নবী (সাঃ) বলেছেন: "সন্দেহের ক্ষেত্রে হুদূদ কার্যকর করো না।" এছাড়া মাকহূল (রাঃ) থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদীস আছে, যেখানে নবী ﷺ বলেছেন:

This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:

“দুর্ভিক্ষের সময় কোনো হাত কাটা হয় না।” আর মদীনা তখন সত্যিই দুর্ভিক্ষের মধ্যে ছিল, যখন উমার (রা.) হদ্দ কার্যকর করা স্থগিত করেছিলেন।

“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.

B. কেউ কেউ সাহাবায়ে কেরামকে (রা.) দুটি দলে ভাগ করার চেষ্টা করেছেন: যাঁরা হাদীসের বর্ণনাসমূহ কঠোরভাবে মেনে চলতেন (আহলুল হাদীস), এবং যাঁরা নস বা বর্ণনার সঙ্গে আবদ্ধ থাকতেন না, যাঁদের বলা হয় আহলুর রা'ঈ। তাঁদের দাবি, প্রথম দলটি এমনটি করতেন কারণ তাঁরা ছিলেন চিরাচরিত ঐতিহ্যবাদী (Classical Traditionalists), আর দ্বিতীয় দলটি ছিলেন সংস্কারক (Revivalists)।

B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.

এই দাবিটি ভুল, কারণ আহলে হাদীস ও আহলে রায় — উভয়েই মূল পাঠ (নস) মেনে চলতেন। ইমাম যুহরী এর উদাহরণ দিয়েছেন, যা তাঁরা ব্যবহার করেন, রাষ্ট্রের মধ্যে হারিয়ে যাওয়া পশু সম্পর্কে। নবী ﷺ বলেছেন, সেগুলোকে ছেড়ে দাও, তারা নিজেদের মালিকের কাছে পৌঁছে যাবে। কিন্তু উমর (রা.) এ বিষয়ে ভিন্নভাবে কাজ করেছেন। তিনি সেগুলোকে একস্থানে একত্র করে রাখতেন এবং মালিককে সনাক্ত করে তা নিয়ে যাওয়ার অনুমতি দিতেন।

This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.

এটা স্পষ্ট হওয়া উচিত যে উমর-এর কাজ নবী ﷺ-এর আদর্শের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ ছিল, কারণ উদ্দেশ্য ছিল ঘুরে বেড়ানো পশুগুলো তাদের মালিকের কাছে পৌঁছানোর সুযোগ দেওয়া। সমস্যা সমাধানে নবী ﷺ-এর পদ্ধতি বা উপায় ছিল পশুগুলোকে ঘুরে বেড়াতে দেওয়া।

It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.

তবে উমর (রা.)-এর সময়ে, যখন রাষ্ট্র শাম ও উত্তর আফ্রিকার এলাকা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল, তখন হারানো পশুগুলোকে তাদের মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার একই সমস্যা সমাধানের জন্য সেগুলোকে একটি নির্দিষ্ট স্থানে আটকে রাখার পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছিল, এবং এতে কোনো বিরোধ নেই। সুতরাং উমর (রা.) যা করেছিলেন তা ছিল তাঁর দায়িত্বের অংশ, যার জন্য কিছু প্রশাসনিক পদ্ধতি গ্রহণ করা প্রয়োজন হয়। এই প্রশাসনিক সিদ্ধান্তগুলো পরিবর্তনযোগ্য।

However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.

এটা বোঝা উচিত যে প্রশাসনিক আদেশ ও আইনগত (বিধানমূলক) আদেশের মধ্যে পার্থক্য আছে। কোনো ব্যক্তি সালাত আদায়ে ভুল করলে তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া একটি আইনগত আদেশ, আর হারিয়ে যাওয়া উটকে বেঁধে রাখার নির্দেশ একটি প্রশাসনিক আদেশ।

It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.

আয়াতের গঠন এবং আরবি ভাষার গঠনের কারণে কখনও কখনও একই বাক্য বিভিন্নভাবে বোঝা যেতে পারে। যেমন, আল্লাহ (SWT) বলেন:

The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:

"তালাকপ্রাপ্তা নারী তিন কুরূ (ঋতুকাল) পর্যন্ত অপেক্ষা করবে" (সূরা আল-বাকারাহ: ২২৮)

“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)

আরবি ভাষায় "কুরু" (Quru‟) শব্দের অর্থ হতে পারে সেই সময়, যখন নারী তার হায়েয (মাসিক) শুরু করে, অথবা হায়েযের পরবর্তী পবিত্রতার সময়কাল। পবিত্রতার সময় দিয়ে শুরু হওয়া তিনটি চক্রের মধ্যে ব্যবধান প্রায় ৭ থেকে ১৫ দিন।

The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.

কখনো কখনো কোনো সাহাবী এমন বিষয়ে ফতোয়া দিতেন, যে বিষয়ে একটি হাদীস তাঁর জানা ছিল না, অথচ অন্য একজন সাহাবী সেই হাদীসটি জানতেন। তবে এ ধরনের ক্ষেত্রগুলো সাধারণত পরে সমাধান হয়ে যেত।

Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.

কীভাবে তাঁরা নসসমূহ ও ব্যাখ্যা-পদ্ধতিকে দেখতেন। একটি উদাহরণ দাদার উত্তরাধিকার সংক্রান্ত। আবু বকর (রা.) বলেছিলেন, যদি কেউ এমন অবস্থায় মারা যায় যে পিতা, ভাইয়েরা, স্ত্রী ও সন্তানাদি রেখে যায়, তবে মৃত ব্যক্তির সন্তানদের দাদা হিসেবে গণ্য পিতার উপস্থিতি অন্য ভাইদের সম্পদের উত্তরাধিকার লাভে বাধা দেবে। উমর (রা.) বলেছিলেন, এই বিষয়ে উত্তরাধিকার-বিদ্যায় সাহাবীদের মধ্যে সর্বাগ্রগণ্য যায়েদ ইবনু সাবিত (রা.)-এর সঙ্গে আলোচনা করার পর তিনি ভাইদের ও দাদাকে সমান অংশ দেবেন।

How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.