ইমাম জাফর তাঁর বিভ্রান্ত লোকদের আবর্জনা পরিষ্কার করার সংগ্রামের পাশাপাশি ফিকহ ও হাদীসের ক্ষেত্রেও মহান অবদান রেখেছেন। ইমাম জাফরের ফিকহকে সুন্নাহভিত্তিক ফিকহসমূহের একটি বলে গণ্য করা হয়। তবে কিছু লোক নিজেদেরকে জাফরী বলে দাবি করে এবং ইমাম জাফরের একটি ভিন্ন চিত্র তুলে ধরার চেষ্টা করে।
Beside his struggle to clean up the mess of the deviant people, Imam Jafar also made great contributions to Fiqh and Hadith. The Fiqh of Imam Jafar is considered to be one of the Fiqh from the Sunnah. However, there are some people who claim themselves to be Jafaris try to present a different picture of Imam Jafar.
আল-কুলাইনী তাঁর "আল-কাফী" গ্রন্থে দাবি করেছেন যে ইমাম জাফর (রাহ.)-এর কাছে একটি বিশেষ ইলম ছিল, যা নবী ﷺ-এর কূপ থেকে আলী (রাযি.)-এর কাছে পৌঁছেছিল, এরপর অন্যান্য ইমামদের কাছে গিয়েছিল, এবং ইমাম জাফরের কাছে এসে পৌঁছেছিল, যিনি পরে তা বাকি জাফরী ইমামদের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। এই বিশেষ জ্ঞানকে আল-কুলাইনী "আল-জাফর" নামে অভিহিত করেছেন। এই জাফর যে ইমাম তা বহন করেন বা অধিকারে রাখেন তাকে গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান প্রদান করে, এবং মনে হয় এই দাবিটি আসলে আল-খাত্তাবিয়্যাহ থেকে এসেছে।
Al Kulaynee, in his book Al Kafee, claims that Imam Jafar has a special „Ilm which was carried from the well of the Prophet (saw) to Ali (ra), and then to other Imams, arriving to Imam Jafar, who then transferred it to the remaining Jafari Imams. This special knowledge Al Kulaynee called Al Jafr. This Jafr gives to the Imam who carries or has it, knowledge of the Ghayb or the unsensed, and it seems as if this claim actually came from Al Khattabiyyah.
এমন দাবি সম্মানিত ও বিশ্বস্ত ইমাম জাফরের কাছ থেকে প্রত্যাশিত নয় এবং তাঁর থেকে এমন কিছু আসতে পারে বলে সন্দেহ করাও যায় না, বিশেষ করে যখন আমরা বুঝতে পারি যে বর্ণনাকারী আল কুলাইনী দাবি করছেন যে কুরআনে বিকৃতি ঘটানো হয়েছে। এটি স্পষ্ট যে ইমাম জাফর ও ইমাম যায়দের প্রতি আরোপিত এই বিদআতী দাবিগুলো মিথ্যা, এবং এই সম্মানিত ও বিশ্বস্ত ইমামগণ এমন কথা কখনোই বলতেন না।
Such claims are not at all expected or suspected to be from the honourable and trustworthy Imam Jafar, especially when we realise that the reporter, Al Kulaynee, purports claims that the Qur‟an was tampered with. It is clear that these heretic claims attributed to Imam Jafar and Imam Zayd are false, and that these honourable and trustworthy Imams would not have said such things.
অবশেষে, মুসলিম উম্মাহ তার ইতিহাসজুড়ে অশান্তির মুখোমুখি হয়েছে। এখন আমাদের উপলব্ধি করতে হবে যে উম্মাহর বিভাজনের জন্য একে অপরকে দোষারোপ করা আমাদের বর্তমান সমস্যাগুলোর সমাধান নয়। মুসলিম উম্মাহকে ইসলামের সেই বিষয়গুলোতে একমত হতে হবে যেগুলোতে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই, এবং এটাও বুঝতে হবে যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যেখানে মতভেদ দেখা দেওয়া স্বাভাবিক, তাই সেসব মতভেদের জন্য অবকাশ রাখতে হবে।
Finally, the Muslim Ummah has witnessed turmoil throughout its history. We now have to come to realise that blaming each other for the division of the Ummah is not the answer to our current problems. The Muslim Ummah has to agree on the issues of Islam that are undebatable and it has to realise that there are issues where it is natural for differences to arise, and so room has to be given for those differences.
উম্মাহকে এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করতে হবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর শেষ ও সর্বশেষ রাসূল; তাঁর পরে আর কারও কাছে কোনো ওহী প্রেরণ করা হয়নি; তিনি বার্তার কোনো অংশ গোপন করেননি, এবং তা বিশেষ কোনো অভিজাত শ্রেণিকে আলাদাভাবে দানও করেননি।
The Ummah has to agree that there is no God but Allah (swt) and that Muhammad (saw) is His last and final Messenger; that no revelation was delivered to anyone else after him; that he did not hide any aspect of the Message nor did he give parts of it to special elites.
মুসলিম উম্মাহকে উপলব্ধি করতে হবে যে তাকে ইসলাম দ্বারা শাসিত হতে হবে, এবং ইসলামী রাষ্ট্রকে ইসলামের মূল উৎস, অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশনা মেনে চলতে হবে, এবং জাতি, বর্ণ, লিঙ্গ, মাযহাব বা ধর্ম নির্বিশেষে সকলের সঙ্গে ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে আচরণ করতে হবে।
The Muslim Ummah must realise that it must be ruled by Islam, and that the Islamic State should adhere to the texts of Islam, i.e. Qur‟an and Sunnah, and that it must deal with everyone from Islamic point of view, regardless of race, colour, sex, sect, or religion.
ইসলামী রাষ্ট্র ও খলীফা একটি ধর্মতন্ত্র নয়; খলীফা আল্লাহর প্রতিনিধি নন এবং তিনি নিষ্পাপও নন। নিষ্পাপতা নবুওয়াতের একটি পূর্বশর্ত, তাই এটা কল্পনা করা যায় না যে নবী ﷺ বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কোনো ভুল করতে পারেন। খলীফার নিষ্পাপ হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ তাঁর দায়িত্ব কেবল ইসলামকে বাস্তবায়ন করা; আর ইসলাম নবী ﷺ-এর মৃত্যুর সাথে সাথেই পূর্ণতা লাভ করেছে ও সীলমোহরাঙ্কিত হয়েছে, যেখানে কোনো কিছু বিয়োগ বা সংযোজনের সুযোগ নেই।
The Islamic State and the Khaleefah is not a theocracy, the Khaleefah is not God‟s representative on earth and is not infallible. As infallibility is a prerequisite for Prophethood, it cannot be imagined that the Prophet (saw) could make a mistake in delivering the Message. The Khaleefah does not need a prerequisite of infallibility since his role is to only implement Islam, which was already completed and sealed with the death of the Prophet (saw), without any room for deletion or addition.
রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের জানিয়েছেন যে ইমাম (খলীফা) ভুল করতে পারেন। তিনি আরও জানিয়েছেন যে ইমাম এমন কাজ করতে পারেন যা মানুষ ঘৃণা করে এবং যার জন্য তারা তাকে অভিশাপ দেয়, যেমন যুলুম, অবাধ্যতা এবং অন্যান্য বিষয়। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে ইমামের পক্ষ থেকে প্রকাশ্য কুফর প্রকাশ পেতে পারে।
The Messenger of Allah (saw) has informed us that the Imam (Khaleefah) may make a mistake and he informed that the Imam may do things which people hate and curse him for, like oppression, disobedience and other things. He informed us that open Kufr may appear from the Imam.
আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
It is reported on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (saw) said:
নিশ্চয়ই ইমাম হলেন এমন এক ঢাল, যার পেছনে থেকে মানুষ যুদ্ধ করে এবং যার দ্বারা তারা নিজেদের রক্ষা করে। সুতরাং তিনি যদি আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দেন এবং তিনি যদি ন্যায়পরায়ণ হন, তবে তিনি এর (অর্থাৎ এই কাজগুলোর) সমপরিমাণ সওয়াব পাবেন। আর যদি তিনি এর ব্যতিক্রম কিছুর নির্দেশ দেন, তবে তার বিরুদ্ধে এর সমপরিমাণ (গুনাহ) বর্তাবে। (মুসলিম)
“Verily the Imam is but a shield from behind which the people fight and by which they protect themselves. So if he ordered to observe the Taqwa of Allah and he was just he would have equal to these (actions) in reward, and if ordered other than that it would be against him equal to that.” (Muslim)
এর অর্থ হলো, ইমাম আল্লাহর ভয় ছাড়া অন্য কোনো কারণে আদেশ দিতে পারেন। আরও বর্ণিত আছে 'আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
This means that it is possible that the Imam may command with other than the fear of Allah. It is also narrated from „Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:
“আমার পরে স্বার্থপরতা এবং এমন বিষয় আসবে যা তোমরা অপছন্দ করবে।” তারা বলল, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, যদি আমাদের কেউ তা প্রত্যক্ষ করে, তবে আপনি তাকে কী করতে আদেশ করেন?” তিনি ﷺ বললেন, “তোমাদের উপর যে হক রয়েছে তা তোমরা আদায় করবে, আর তোমাদের যা প্রাপ্য তা আল্লাহর কাছে চাইবে।” (মুসলিম)
“There would be after me selfishness and matters which you hate.‟ They said: „O Messenger of Allah, how do you order the one of us who would witness that?‟ He (saw) said „You should offer the right due upon you, and you ask Allah the thing which is due to you.” (Muslim)
আউফ ইবনু মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
It is narrated from „Auf b. Maalik that the Messenger of Allah (saw) said:
“তোমাদের সর্বোত্তম ইমাম তারাই যাদেরকে তোমরা ভালোবাসো এবং তারাও তোমাদের ভালোবাসে, যারা তোমাদের জন্য দোয়া করে এবং তোমরাও তাদের জন্য দোয়া করো। আর তোমাদের নিকৃষ্টতম ইমাম তারাই যাদেরকে তোমরা ঘৃণা করো এবং তারাও তোমাদের ঘৃণা করে, তোমরা তাদের অভিশাপ দাও এবং তারাও তোমাদের অভিশাপ দেয়।” আমরা জিজ্ঞেস করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, তবে কি আমরা তাদের বিরুদ্ধে তরবারি ধারণ করব না?” তিনি ﷺ বললেন, “না, যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তোমাদের মাঝে সালাত কায়েম রাখে। আর যদি তোমরা তোমাদের শাসকদের মধ্যে এমন কিছু দেখো যা তোমরা অপছন্দ করো, তবে সেই কাজটিকে ঘৃণা করো এবং আনুগত্যের বায়আত থেকে হাত সরিয়ে নিও না।” (মুসলিম)
“The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.‟ We asked: „O Messenger of Allah, shall we not then declare war on them?‟ He said: „No, as long as they establish prayer among you. And if you see something which you hate in your rulers then hate the action and do not withdraw your allegiance of obedience.” (Muslim)
জুনাদা ইবনে আবী উমাইয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উবাদাহ ইবনে আস-সামিত-এর কাছে গেলাম, যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমরা বললাম: আল্লাহ আপনাকে হিদায়াত দান করুন। রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে একটি হাদীস আমাদের জানান, যাতে আল্লাহ আপনার মাধ্যমে আমাদের উপকার দান করেন।
It is narrated on the authority of Junada b. abi Umayyah who said: “We went to „Ubadah b. as-Samit when he was sick and we said: May Allah (swt) guide you. Inform us of a Hadith from the Messenger of Allah (saw) so Allah may benefit you from it.
তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের ডাকলেন, আর আমরা তাঁর কাছে বাই‘আত দিলাম। তিনি আমাদের কাছ থেকে যে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন তার মধ্যে ছিল: আমরা যেন শোনা ও আনুগত্য করার শপথ দিই, আমরা যা পছন্দ করি বা অপছন্দ করি, কষ্টে ও স্বচ্ছলতায় সর্বাবস্থায়; এবং আমরা যেন শাসন-কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তিদের সাথে বিবাদ না করি, যতক্ষণ না আমরা তাদের মধ্যে সুস্পষ্ট কুফর দেখি যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে প্রমাণ রয়েছে। (বুখারী)
“He said, the Messenger of Allah (saw) called upon us and we gave him the Bay‟ah, and he said of that which he had taken from us, that we should give him the pledge to listen and obey, in what we like and dislike, in our hardship and ease, and that we should not dispute the authority of its people unless we saw open Kufr upon which we had a proof from Allah.” (Bukhari)
এই হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে ইমামের পক্ষে ভুল করা, ভুলে যাওয়া কিংবা অবাধ্যতা করা সম্ভব। এর সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ তিনি ইসলাম অনুযায়ী শাসন করেন, তাঁর থেকে প্রকাশ্য কুফর প্রকাশ না পায় এবং তিনি পাপের আদেশ না দেন। তাহলে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর খলীফাগণ সম্পর্কে দেওয়া সংবাদের পর কি এমন কিছু বলার অবকাশ আছে যে, তাঁদের থেকে এমন কিছু ঘটবে যা মুসলিমরা অস্বীকার করে, অথচ তিনি মুসলিমদের তাঁদের আনুগত্য করার আদেশ দিয়েছেন? এরপর কি বলা সম্ভব যে খলীফাকে অবশ্যই নিষ্পাপ হতে হবে এবং তিনি অন্য মানুষের মতো নন? এটা স্পষ্ট যে খিলাফত রাষ্ট্র একটি মানবিক রাষ্ট্র, কোনো ধর্মতান্ত্রিক রাষ্ট্র নয়।
These Ahadith clearly make the point that it is possible for the Imam to make a mistake, forget or disobey. Despite this, the Messenger of Allah (saw) has ordered the obedience to him as long as he governed by Islam and no open Kufr occurred from him and he did not command with sin. So, is there anything to be said after the news of the Messenger of Allah (saw) about the Khulafa‟a that there would be from them things which Muslims deny despite the fact that he commanded Muslims to obey them? Is it possible after this to say that the Khaleefah has to be infallible and he has not to be like other human beings? It is clear that the Khilafah State is a human state and not a theocratic state.