৬.৭ যেসব আহকামে শরিয়তের ইল্লত পাওয়া যায় তার প্রকারভেদ - উসূল আল-ফিকহ বোঝা | Quran Course

৬.৭ যেসব আহকামে শরিয়তের ইল্লত পাওয়া যায় তার প্রকারভেদ - উসূল আল-ফিকহ বোঝা | Quran Course

0% read · 3 min left

উসূল আল-ফিকহ বোঝা Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৬.৭ যেসব আহকামে শরিয়তের ইল্লত পাওয়া যায় তার প্রকারভেদ

6.7 Types of Ahkam Shariah where an „Illah can be found

by Abu Tariq Hilal - Abu Ismael al-Beirawi3 min readViewed 51 times

মু'আমালাত ও উকূবাত-এর ক্ষেত্রে এমন হওয়া সম্ভব যে, এসব বিষয়ে বর্ণিত নসসমূহে 'illah (কারণ) থাকতে পারে, কারণ এগুলো সাধারণত দৃশ্যমান ফলাফলের সাথে সংশ্লিষ্ট। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ রসূল ﷺ-কে আদেশ করেছেন যেন যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ইয়াতীম ও মিসকীনদের মধ্যে বণ্টন করা হয়। এটি একটি দৃশ্যমান ফলাফল, যা হুকুমের মাধ্যমে কাম্য, এবং তাই এখানে 'illah থাকতে পারে যে কেন দরিদ্ররা গনীমতের সম্পদ পাবে। এখানে কারণটি অবশ্যই নসের মধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে।

As for the Mu‟amalaat and „Uqubat it is possible that the texts regarding them may contain „Illah‟s because they generally entail tangible results. For example, Allah ordered the Messenger (saw) to distribute the spoils of war amongst the orphans and the poor. This is a tangible result sought by the Hukm which is open to having an „Illah. Even though the Hukm is fulfilled for Allah‟s sake the result is still tangible which means that there may be a reason why the poor should receive the booty. The reason here of course is stated in the text:

“যাতে সম্পদ শুধু তোমাদের মধ্যে ধনীদের মাঝেই আবর্তিত না হয়।” (তাফহীমুল কুরআন, আল-হাশর: ৭)

“গৃহপালিত চারণভূমিতে চরানো ভেড়ার উপর যাকাত ফরজ।” যে গুণটি এই হুকমকে অস্তিত্বে নিয়ে আসে, তা হলো চারণ। স্বভাবতই প্রশ্ন ওঠে, চারণের মধ্যে এমন কী আছে যা যাকাত আবশ্যক করে? চারণ শব্দের অর্থ বিবেচনা করলে বোঝা যায়, এর মানে হলো পশুদের উন্মুক্ত তৃণভূমিতে চরতে দেওয়া, যা সর্বসাধারণের সম্পত্তি। যেহেতু এটি সাধারণের সম্পদ থেকে নেওয়া, তাই তার বিনিময় হিসেবে যাকাত দিয়ে জনগণের কাছেই তা ফিরিয়ে দেওয়া উচিত। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পশুকে খোয়াড়ে আবদ্ধ রেখে খাওয়ায়, সে সাধারণের সম্পদ ব্যবহার করেনি, তাই তার উপর যাকাত ফরজ নয়। গুণ ও হুকমের মধ্যকার এই কারণ-সম্পর্ক (তা'লীল) সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তাই এটি সরীহ (সুস্পষ্ট) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু চারণ শব্দের অর্থ ও হুকমের সাথে তার সম্পর্ক থেকে তা বোঝা যায়, তাই আমরা বলতে পারি, এটি বাক্যের ইঙ্গিত থেকে আহরিত একটি ইল্লত। অর্থাৎ এই ইল্লতটি উচ্চারিত বাক্য (মানতূক) থেকে নয়, বরং ইঙ্গিতপূর্ণ অর্থ (মাফহূম) দ্বারা জ্ঞাপিত (তানবীহ)।

“On the grazing sheep zakah is payable.” The attribute which brings the Hukm into existence is grazing. Naturally one might ask, what is it about grazing that obliges Zakah? If we think about the meaning of grazing we understand that it means to let the animals graze from the open pastures which are public property. Since this is taking from the public resources then one should pay it back by paying Zakat i.e. give back to the public. Hence the one who feeds his livestock in a pen, he has not used the public resources and therefore Zakah is not payable. This causality (Ta‟leel) between the attribute and the Hukm is not explicitly stated and hence it is not from the category of sareeh. But since it is understood from the meaning of the word grazing and its linkage to the Hukm then we can say this is an „Illah extracted form the indication of the text i.e. this „Illah is notified (Tanbeeh) by the implied meaning (Mafhum) and not from the uttered expression (Mantuq).

এখানে বিড়ালের লালার পবিত্রতা বা অপবিত্রতার হুকম সেটির গৃহপালিত হওয়া বা না হওয়ার সঙ্গে যুক্ত। অর্থাৎ বিড়াল গৃহপালিত হলে তার লালা পবিত্র, আর না হলে তার লালা অপবিত্র। এখানে বক্তব্যটি স্পষ্টভাবে বলে না যে বিড়ালের লালা পবিত্র হওয়ার কারণ হলো সে গৃহপালিত। বরং আমরা "গৃহপালিত" শব্দটির দালালাহ (ইঙ্গিত) এবং হুকমের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতির সঙ্গে এর সংযোগ থেকে তা বুঝতে পারি। যখন বিড়াল ঘরের আশেপাশে থাকে, তখন সে নাজাসাত (অপবিত্র বস্তু) খায় না, এবং সেকারণে তার লালা পবিত্র। কিন্তু যদি সে বন্য হয়, তবে বাইরে যা পায় তাই খেতে পারে, ফলে তার লালা পবিত্র হবে না। এই ইল্লত (কারণ) বক্তব্যে উল্লেখ করা হয়নি, বরং গৃহপালিত হওয়ার অর্থ থেকে বোঝা যায় বা জানা যায়। সুতরাং ইল্লতটি বৈশিষ্ট্যের দালালাহ থেকে নির্ধারিত হয়। এই কারণে আমরা এই ইল্লতকে একটি প্রচ্ছন্ন (ইমপ্লিসিট) ইল্লত বলি।

Here the Hukm of impurity or purity of the cat‟s saliva is linked to whether it is domesticated or not. So if the cat is domesticated then the saliva is pure and if not the saliva is impure. Here the text did not say explicitly that the reason for cat‟s saliva being pure is because it is domesticated. Rather we understand this from the indication (dalaalah) of the word „domesticated‟ and its linkage to the presence or absence of the Hukm i.e. when the cat is around the house it is not going to eat Najas (impurities) and hence its saliva is pure. However, if it is wild then it is likely to eat whatever it finds outside and so its saliva will not be pure. This „Illah is not stated but understood or notified from the meaning of domestication and hence the „Illah is extracted from the indication (Dalalaah) of the attribute. Thus, we call this „Illah an implicit „Illah.

যে কার্যকর সংযোগ ক্লান্তি ও গাড়ি চালানোর মধ্যে আছে তা হলো, ক্লান্ত অবস্থায় গাড়ি চালালে দুর্ঘটনা ঘটতে পারে। সুতরাং ক্লান্তির বৈশিষ্ট্যটি স্পষ্টতই গাড়ি চালানোর নিষেধাজ্ঞার ইল্লত (কারণ)। তবে, মূল বৈশিষ্ট্য ও হুকমের মধ্যে কার্যকর সংযোগ থাকায়, বিদ্যমান বৈশিষ্ট্য এবং একই কার্যকর সংযোগ বহনকারী যেকোনো নতুন বৈশিষ্ট্যের মধ্যে কিয়াস করা সম্ভব। সুতরাং মানসিক চাপে গাড়ি চালানো ক্লান্তির সাথে তুলনীয়, কারণ উভয়ের একই কার্যকর সংযোগ রয়েছে, অর্থাৎ এতে দুর্ঘটনা ঘটতে পারে। এভাবে এটি কিয়াসের মাধ্যমে উদ্ভাবিত একটি নতুন ইল্লতের উদাহরণ। অতএব, ক্লান্তির মতোই মানসিক চাপে গাড়ি চালানোও এই নির্দেশ লঙ্ঘন করবে।

The effective link between tiredness and driving is that driving when tired may cause us to have an accident. Hence, the attribute of tiredness is obviously the „Illah for the instruction not to drive. However, because there is an effective link between the original attribute and the hukm then it is possible to make analogy between the existing attribute and any new attribute which shares the same effective link. Hence driving when stressed is analogous to tiredness because it shares the same effective link which is that it may cause an accident and hence this would be an example of a new „Illah extracted though Qiyas. So driving when stressed would also violate the instruction jut like tiredness.

এখানে বিচারকার্য থেকে বিরত থাকার যে ইল্লত (ধর্মীয় কারণ) নির্দিষ্ট করা হয়েছে তা হলো রাগ, কারণ রাগ বিচারের উপর প্রভাব ফেলে। সুতরাং রাগের গুণ এবং হুকুমের মধ্যে যে কার্যকর সংযোগ (ইফেক্টিভ লিংক) রয়েছে তা হলো বস্তুনিষ্ঠ চিন্তায় বিঘ্ন ঘটানো। এই কার্যকর সংযোগ বিদ্যমান থাকায় রাগ এবং একই কার্যকর সংযোগ ভাগাভাগি করে এমন অন্যান্য নতুন গুণের মধ্যে কিয়াসের মাধ্যমে তুলনা করা যায় এবং এর মাধ্যমে একটি নতুন ইল্লত বের করা যায়। যেমন, ক্ষুধা রাগের সাথে তুলনীয়, কারণ উভয়ই বস্তুনিষ্ঠতাকে প্রভাবিত করে। অতএব কিয়াসের মাধ্যমে নির্ধারিত নতুন ইল্লত হিসেবে ক্ষুধা গণ্য হয়। সাহাবিগণ এই হাদীসের হুকুমকে এমন সবকিছুর উপর প্রসারিত করেছিলেন যা প্রভাবের দিক থেকে রাগের সদৃশ, যেমন তীব্র ক্ষুধা ও বিষণ্নতা।25

Here the implicit „Illah for not passing judgment is anger because anger will effect the judgment. So the effective link between the attribute of anger and the rule is disruption to objective thinking. Due to the existence of an effective link we can make analogy between anger and other new attributes which share the same effective link and extract a new „Illah though Qiyas. For example hunger is analogous to anger because it shares the same effective link, which is that it will effect objectivity. Hence hunger is a new „Illah derived through analogy. The Sahabah extended the ruling of this Hadith to anything which resembles anger in its effect such as extreme hunger and depression.25