Les juristes ont divergé quant à savoir si le fait de passer la main sur l'ensemble du corps (c'est-à-dire masser la peau pendant que l'eau coule sur elle) est une condition de cette purification, comme c'est le cas pour la purification des membres lors de l'ablution, ou s'il suffit de laisser l'eau couler sur tout le corps sans passer la main sur celui-ci. La majorité des juristes a affirmé qu'il suffit de laisser l'eau couler sur le corps. Mālik, la plupart de ses disciples, et al-Muzanī parmi les disciples d'al-Shāfi‘ī, ont soutenu que si la personne qui effectue la purification omet un seul endroit de son corps sur lequel elle ne passe pas la main, sa purification demeure incomplète.
The jurists disagreed over whether running the hand over the entire body (i.e. massaging the skin while water is running over it) is a condition for this purification, as is the case in the purification of limbs while performing ablution, or whether it is sufficient to let water flow over the entire body without running the hand over the body. The majority of the jurists maintained that letting water flow over the body is enough. Malik, most of his disciples, and al-MuzanT from among the disciples of al-ShafiT held that if the person undertaking purification misses a single spot of his body over which he does not pass his hand, his purification remains incomplete.
La raison du désaccord réside dans l'équivocité du terme *ghusl* et dans le conflit entre les sens apparents des traditions rapportées au sujet de la description du bain, rapprochée de l'analogie du bain fondée sur l'ablution. Dans les traditions établies relatives au bain du Prophète ﷺ, qui sont rapportées par ‘Â’icha et Maymûna, il n'est fait aucune mention de frictionner le corps ; elles mentionnent seulement l'écoulement de l'eau sur celui-ci. Dans la tradition de ‘Â’icha, elle dit : « Lorsque le Messager d'Allah ﷺ prenait un bain après des rapports sexuels, il lavait d'abord ses mains. Puis il versait de l'eau de sa main droite sur sa main gauche, avec laquelle il lavait ses parties intimes. Ensuite, il accomplissait une petite ablution, comme il le faisait pour ses prières quotidiennes. Après cela, prenant de l'eau, il passait ses doigts jusqu'aux racines de ses cheveux et versait trois poignées d'eau sur sa tête. Enfin, il laissait l'eau couler sur tout son corps ».
The reason for disagreement is the equivocality of the term *ghu$T\ and the conflict of the apparent meanings of the traditions related about the description of bathing with the analogy of bathing based upon ablution. In the established traditions relevant to the subject of the Prophet’s bath, and which are related through ‘A’isha and Maymuna, there is no mention of massaging the body; they only mention the flowing of water over it. In the tradition of ^isha, she says, “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) took a bath after sexual engagement, he would first wash his hands. He then poured water from his right hand over to the left hand with which he washed his genitals. Then he performed a minor ablution, like he did for his regular daily prayers. Thereafter, taking up water he would insert his fingers down to the roots of his hair and pour three handfuls of water over his head. Finally, he would let water flow over his entire body”.
Le récit rapporté par Maymuna ressemble à celui-ci, à ceci près qu'ici il retarda le lavage de ses pieds jusqu'à la fin de la purification. Dans le récit d'Umm Salama également, lorsqu'elle demanda au Prophète ﷺ s'il lui fallait défaire ses tresses en se lavant après les rapports sexuels. Le Prophète ﷺ dit : « Il te suffit de verser trois poignées d'eau sur ta tête, puis de faire couler l'eau sur tout ton corps, et par cela tu seras purifiée. » C'est le récit le plus convaincant pour écarter l'obligation du frottement, par rapport aux autres récits, car il n'est pas possible qu'une personne qui décrit sa propre purification omette de mentionner le frottement s'il faisait partie, dans sa description, de toutes les conditions de cette ablution. C'est pourquoi les juristes ont convenu que les descriptions fournies dans les récits de A'isha et de Maymuna sont des descriptions complètes, alors que ce qui est établi dans le récit d'Umm Salama couvre les éléments essentiels obligatoires (arkan), et que l'ablution mineure accomplie avant l'ablution majeure (le bain) n'en est pas une condition, à l'exception d'une opinion singulière attribuée à al-Shafi'i, bien que son avis présente une certaine force tirée du sens apparent des récits. L'opinion de la majorité présente une force d'analyse, car il est évident que la purification est une condition de validité de l'ablution, et ce n'est pas l'ablution qui est une condition de validité de la purification. Il s'agit d'un cas de conflit entre le raisonnement par analogie (qiyas) et le sens apparent d'un récit, et la méthode d'al-Shafi'i consiste à donner la préférence au sens apparent d'un récit sur le raisonnement par analogie.
The description given in the tradition of Maymuna is similar to this, except that here he delayed washing his feet up to the end of the purification. In the tradition of Umm Salama too, when she asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “whether she should undo her plaits while bathing after sexual engagement. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘It is enough if you splash over your head three handfuls of water, then let water flow over yourself, and with that you are purified’ This is the most persuasive tradition about dropping the requirement of massaging as compared to the other traditions, for it is not possible that a person describing her own purification would omit mentioning massage if it were included in his description for her of all the conditions of this ablution. Because of this, the jurists agreed that the descriptions provided in the traditions of cA*isha and Maymuna are complete descriptions, but what is laid down in the tradition of Umm Salama covers the obligatory essential elements (arkdn), and minor ablution performed before the major ablution (bathing) is not a condition for it, except for an odd opinion attributed to al-ShafiT, although his opinion exhibits some strength derived from the apparent meaning of the traditions The opinion of the majority exhibits analytical strength, for it is obvious that purification is a condition for the validity of ablution, and it is not ablution that is a condition for the validity of purification. This is a case of conflict between analogy and the apparent meaning of a tradition, and al-Shafi Fs method is c to give predominance to the apparent meaning of a tradition over analogy.
Un groupe de juristes a adopté, comme nous l'avons noté, le sens apparent des traditions et lui a donné la préséance sur le raisonnement par analogie fondé sur l'ablution ; ils n'ont donc pas rendu obligatoire le frottement. D'autres ont donné la préséance à l'analogie de cette purification, fondée sur l'ablution, sur le sens apparent, et ont rendu obligatoire le frottement du corps, comme c'est le cas dans l'ablution. Ceux qui ont préféré l'analogie ont rendu le frottement obligatoire, tandis que ceux qui ont préféré le sens apparent à l'analogie n'ont pas considéré le frottement comme une obligation. Par analogie, j'entends l'analogie de cette purification fondée sur l'ablution.
A group of jurists adopted, as we have noted, the apparent meaning of the traditions and gave it predominance over analogy constructed upon ablution; therefore they did not make massaging obligatory. Others gave predominance to the analogy of this purification, built upon ablution, over the apparent meaning and made massaging of the body obligatory, as is the case in ablution. Those who preferred analogy made massaging obligatory, while those who preferred the apparent meaning over analogy did not consider massaging to be an obligation. I mean by analogy, the analogy of (this) purification based upon ablution.
Il y a une faiblesse dans l'argument fondé sur l'application du terme « ghusl » au bain, qu'il soit accompagné de massage ou non, car les termes « purification » et « bain » s'appliquent, dans l'usage des Arabes, de la même manière aux deux sens.
There is weakness in the argument based on the application of the term ghusl” to bathing, whether it is with massaging or without it, as the terms “purification” and “bathing” are applied, in the usage of the Arabs, equally to both meanings.