Ce livre est divisé en deux livres. Le premier traite du jeûne obligatoire et l'autre du jeûne recommandé. L'étude du jeûne obligatoire est divisée en deux parties. La première porte sur le jeûne et l'autre sur la rupture du jeûne. La première partie, le jeûne, est divisée en deux chapitres. Le premier traite des types de jeûnes obligatoires et l'autre de la détermination de ses éléments constitutifs (arkān). La partie qui comprend l'étude de la rupture du jeûne est divisée en la détermination des choses qui annulent le jeûne et des aḥkām relatifs aux personnes qui le rompent.

This book is divided into two books. The first is about obligatory fasting and the other about recommended fasting. The study of obligatory fasting is divided into two parts. The first is about fasting and the other about breaking the fast. The first part, fasting, is divided into two chapters. The first is about the kinds of obligatory fasts and the other is about the identification of its elements (arkdn). The part that includes the study of breaking the fast is divided into the identification of things which break (annul) the fast and the ahkdm related to persons who break it.

Nous commençons par le premier livre de cet (ouvrage) principal.

We begin with the first book in this (main) book.

Nous commençons par le premier chapitre, qui traite de l'identification des types de jeûne.

We begin with the first chapter that covers the identification of the kinds of fasting

On dit : Le jeûne prescrit par la loi est obligatoire ou recommandé. Le jeûne obligatoire est de trois sortes. La première est obligatoire à un moment déterminé, et c'est le jeûne du mois de ramadan lui-même. La deuxième est prescrite en raison d'une cause, et c'est le jeûne de l'expiation (kaffara). La troisième est le jeûne qu'une personne s'impose à elle-même ; c'est le jeûne accompli à la suite d'un vœu (nadhr). La discussion, dans ce livre, sur les sortes de jeûne obligatoire concerne uniquement le jeûne du mois de ramadan. Le jeûne d'expiation sera traité dans les cas où l'expiation constitue une conséquence obligatoire. De même, le jeûne dû à un vœu sera traité dans le Livre des vœux.

We Say: Fasting prescribed by law is obligatory and recommended. Obligatory fasting is of three kinds. The first is obligatory during a fixed time, and this is fasting during the month of Ramadan itself. The second is prescribed due to a reason, and this is fasting for expiation (kaffara). The third is fasting that a person imposes on himself; this is fasting after a vow (nadhr). The discussion in this book about the kinds of obligatory fasting is related to fasting during the month of Ramadan alone. Fasting for expiation will be discussed on those occasions where expiation is an obligatory consequence. Similarly, fasting due to a vow will be discussed in the Book of Vows.

Le jeûne pendant le mois de ramadan est obligatoire en vertu du Coran, de la sunna et du consensus. Dans le Coran, le fondement en est la parole du Très-Haut : « Ô vous qui croyez ! Le jeûne vous est prescrit, comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés, afin que vous craigniez [Dieu] ». Dans la sunna, il y a la parole du Prophète ﷺ : « L'islam repose sur cinq piliers », et il mentionna le « jeûne » ; et aussi sa parole au Bédouin : « Et le jeûne du mois de ramadan ». Celui-ci demanda : « Suis-je tenu à autre chose en dehors de tout cela ? » Il répondit : « Non ! À moins que ce ne soit volontaire ». Le consensus existe, car il n'y a aucune divergence attribuée à l'un des imams à ce sujet.

Fasting during the month of Ramadan is obligatory on the basis of the Qur’an, the sunnay and consensus. In the Qur’an the basis are the words of the Exalted, “O ye who believe! Fasting is prescribed for you, even as it was prescribed for those before you, that ye may ward off [evil]”.211 In the sunna it is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Islam is structured on five things”—and he mentioned “fasting”; and also his words to the Bedouin, “And the fast of the month of Ramadan”. He asked, “Am I obliged for something else besides (all) this”. He replied, “No! Unless it is voluntary”. Consensus is found as there is no disagreement that has been attributed to any of the imams over this.

La personne sur qui le jeûne est obligatoire sans choix est le croyant majeur et sain d'esprit, qui n'est pas en voyage, qui jouit d'une bonne santé et qui n'est soumis à aucun facteur dispensateur, lequel est, pour la femme, les règles menstruelles. Il n'y a aucune divergence à ce sujet, en raison des paroles du Très-Haut : « Et quiconque d'entre vous est présent [vivant durant le mois], qu'il jeûne ce mois. »212