Les juristes se sont accordés sur la manière dont les impuretés sont ôtées, et elle est de trois types : le lavage, l'essuyage et l'aspersion, car ceux-ci ont été mentionnés dans la loi et établis par les traditions. Ils se sont accordés sur le fait que le lavage s'applique à toutes les sortes d'impuretés et à tous les endroits souillés, et que l'essuyage est permis avec des pierres pour les orifices, et avec des herbes sèches pour les bottes et les sandales. Ils se sont accordés, de même, sur le fait que la partie longue et traînante du vêtement féminin est purifiée par les herbes sèches, conformément au sens apparent de la tradition d'Umm Salama.

The jurists agreed about the manner with which impurities are removed, and it is of three types, washing, wiping, and sprinkling, because these have been mentioned in the law and established through the traditions. They agreed that washing applies to all kinds.of impurities and for all locations of uncleanliness, and that wiping is permitted with stones for the outlets and with dry herbage for boots and sandals. They agreed, likewise, that the long trailing part of the female dress is purified by the dry herbage in accordance with the apparent meaning of the tradition of Umm Salama.

Ils étaient en désaccord sur trois points liés à ces questions, qui constituent les principes de ce chapitre. Le premier concerne l'aspersion : quel type d'impureté peut être purifié par elle. Le deuxième concerne l'essuyage : quel est son objet et quel type d'impureté il peut ôter, après qu'ils se sont accordés sur ce que nous avons mentionné. Le troisième point concerne la condition du nombre (de répétitions) pour le lavage et l'essuyage.

They disagreed on three points related to these things and which form the principles of this chapter. The first is about sprinkling, as to what kind of impurity that can be purified with it. The second, is about wiping, as to what is lts object and the kind of impurity it can remove, after agreeing about what we have mentioned. The third point is about the stipulation of number (of repetitions) for washing and wiping.

Un groupe de juristes a affirmé que l’aspersion est propre à l’urine d’un nourrisson, qui n’a pas encore été sevré. Un autre groupe de juristes a établi une distinction à ce sujet entre l’urine d’un garçon et celle d’une fille, en disant que l’urine du garçon doit être aspergée, tandis que celle de la fille doit être lavée. Un troisième groupe a affirmé que le lavage est la purification prescrite pour une chose dont la souillure est avérée, tandis que l’aspersion s’applique à ce dont la souillure est douteuse. Telle est l’opinion de Malik ibn Anas, qu’Allah l’agrée. La cause de leur désaccord provient du conflit entre les sens apparents des traditions rapportées à ce sujet, c’est-à-dire de leur divergence quant à l’interprétation de ces textes. En effet, il existe deux traditions établies concernant l’aspersion. La première est la tradition de ‘Âisha, selon laquelle on apportait des enfants au Prophète ﷺ, il priait pour eux, leur frottait le palais avec des dattes imbibées de sa propre salive et les caressait. Un enfant lui fut apporté et urina sur lui. Il demanda de l’eau, la versa sur l’endroit souillé, mais ne le lava pas. Dans certaines versions, il est dit : « il aspergea l’endroit mais ne le lava pas ». Cette tradition a été rapportée par al-Bukhârî. L’autre est la tradition largement connue d’Anas, dans laquelle il décrit la prière du Messager d’Allah ﷺ dans sa maison : « Je saisis la natte qui s’était noircie avec le temps et j’y versai de l’eau en l’aspergeant ». Certains juristes ont agi conformément à l’implication de la tradition de ‘Âisha, en disant que cela est propre à l’urine de l’enfant, et ils l’ont exceptée des autres catégories d’urine. D’autres ont préféré les traditions relatives au lavage à cette tradition. Telle est l’opinion de Mâlik, qui a limité l’usage de l’aspersion à ce qui figure dans la tradition d’Anas, laquelle concerne un vêtement dont la souillure est douteuse, selon le sens apparent du texte.

A group of jurists said that sprinkling is specific to the urine of a child, who has not weaned. Another group of jurists made a distinction in this about the Urine of a male and that of a female, saying that the urine of the male is to be s Pnnkled over, while that of the female is to be washed. A third group said that washing is the prescribed purification for a thing the uncleanliness of w hich is confirmed, while sprinkling is for that which is doubted. This is the °Pinion of Malik ibn Anas, may Allah be pleased with him.The reason for their disagreement stems from the conflict of the apparent meanings of the traditions related to the issue, that is, their disagreement over the meanings. This is so as there are two established traditions about sprinkling. First is the tradition of ^isha “that children used to be brought to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and he used to pray for them and rub the top of their mouths with dates moistened in his own mouth as well as pet them. A child was brought to him and he urinated on him. He called for water and poured it over the affected spot but did not wash it.” In some versions it says, “he sprinkled over it but did not wash it”. This has been recorded by al-Bukhari. The other is the widely known tradition of Anas in which he described the prayer of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in his house saying, “I took hold of the mat that had become dark because of old age and sprinkled water over it”. Some of the jurists acted in accordance with the implication of Aisha’s tradition saying that this is specific to the urine of the child, and they exempted it from other categories of urine. Others preferred the traditions about washing to this tradition. This is Malik’s opinion, who confined the use of sprinkling to what is in the tradition by Anas and which relates to a garment the impurity of which is doubted, according to the apparent meaning.

Ceux qui ont fait la distinction entre l'urine d'un garçon en bas âge et celle d'une fille se sont appuyés sur ce qui a été rapporté par Abu Dawud, d'après Abu al-Samh, au sujet de la parole du Prophète ﷺ : « L'urine de la fille doit être lavée, et celle du garçon doit être aspergée. » Ceux qui n'ont pas fait cette distinction se sont appuyés sur le raisonnement par analogie, en assimilant la fillette au garçon, pour lequel une tradition établie a été posée.

Those who distinguished between the urine of a male child from that of a female relied on what has been related by Abu Dawud from Abu al-Samh about the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The urine of the female (child) is to be washed, and .that of the male is to be sprinkled over”. Those who did not make this distinction relied upon the analogy of the female child over the male in whose case an established tradition is laid down.

Un groupe de juristes a permis de frotter tout objet souillé, conformément à l'avis d'Abou Hanifa, dès lors que la substance de la souillure a été ainsi enlevée ; de même pour l'usage du frottement par analogie avec l'avis de ceux qui soutiennent que toute chose qui enlève la souillure peut purifier. Un autre groupe de juristes ne l'a pas permis, sauf dans les cas convenus, à savoir l'orifice, la traîne de la robe d'une femme et les bottes, qui doivent être essuyées avec de l'herbe sèche et non avec un objet souillé ou humide. C'est l'avis de Malik. Ces juristes n'ont pas étendu le frottement à d'autres objets que ceux mentionnés dans la loi, tandis qu'un autre groupe l'a étendu à d'autres objets.

A group of jurists permitted wiping of any smeared object, in accordance with Abu HanTfa’s opinion, if the substance of the impurity was so removed; similarly, in the use of rubbing on the basis of analogy drawn from the views of those who maintain that each thing that removes the impurity can purify- Another group of jurists did not permit this, except in the cases agreed upon, that is, the outlet, the trailing dress of a woman, and boots, which are to be wiped with dry herbage and not with an unclean or undried object. This is Malik’s opinion. These jurists did not extend wiping to objects other than those mentioned in the law, while another group extended it to other objects.

La raison de leur désaccord sur ce point tient à la question de savoir si l'essuyage a été établi dans ces textes comme une dispense (rukhsa) ou comme un statut légal (Hukm) premier. Ceux qui ont affirmé qu'il s'agit d'une dispense ne l'ont pas étendue à d'autres cas, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas construit de raisonnement par analogie (qiyas) à partir de celle-ci, tandis que ceux qui ont affirmé qu'il s'agit d'un statut légal premier parmi les règles relatives aux impuretés (ahkam an-najasat), à l'instar du statut légal du lavage, l'ont étendue.

The reason for their disagreement over this is whether wiping has been laid down in those as an exemption or as a primary hukm. Those who said that it is an exemption did not extend it to other things, that this, they did not construct an analogy upon it, while those who said that it is a primary huhm among the ahkdm of impurities, like the hukm of washing, did extend it.

Dans leur différend concernant le nombre (de répétitions), un groupe de juristes n'a exigé que l'élimination de la souillure dans le lavage et l'essuyage, tandis qu'un autre groupe a exigé un nombre (de répétitions) dans l'essuyage avec des pierres aussi bien que dans le lavage. Parmi ceux qui ont exigé un nombre dans le lavage, certains l'ont restreint aux objets pour lesquels un nombre a été spécifiquement mentionné dans les textes transmis, tandis que d'autres l'ont étendu également aux autres souillures. Les juristes qui n'ont exigé de nombre ni pour le lavage ni pour l'essuyage sont Malik et Abu Hanifa. Ceux qui ont exigé un nombre dans l'essuyage avec des pierres, c'est-à-dire trois pierres et pas moins, comprennent al-Shafi'i et les Zahirites. Parmi ceux qui ont exigé un nombre dans le lavage, il y en a qui l'ont restreint à l'objet mentionné dans les textes, à savoir le lavage d'un récipient sept fois après qu'il a été léché par un chien, ce sont al-Shafi'i et ceux qui ont adopté son avis. Ceux qui ont étendu cette exigence du lavage sept fois aux souillures comprennent, à ma connaissance, Ahmad ibn Hanbal. Abu Hanifa exige le lavage trois fois dans le cas des souillures qui ne peuvent être perçues, c'est-à-dire les souillures légales.

In their dispute about number (of repetitions), a group of jurists stipulated only the removal of impurity in washing and wiping, while another group stipulated number (of repetitions) in wiping with stones as well as in washing. Some of those who stipulated number in washing restricted it to those objects about which number has been specifically mentioned in the transmitted texts, while others extended this to the remaining impurities also. Jurists who did not stipulate number, neither for washing nor for wiping, are Malik and Abu Ham fa. Those who stipulated number in wiping with stones, that is, three stones and nothing less, include al-ShafiT and the Zahirites. Among those who stipulated number in washing, are some who restricted it to the object that has been mentioned in the texts, that is, washing a utensil seven times after it has been licked by a dog, are al-ShaficT and those who adopted his opinion. Those who extended this stipulating washing of impurities seven times include, to the best of my knowledge, Ahmad ibn Hanbal. Abu Hanifa stipulates washing thrice in the case of impurities that cannot be perceived, that is, which are legal impurities.

La raison de leur désaccord à ce sujet tient au conflit entre le sens interprété de cette forme d'adoration et l'implication apparente de la tradition où le nombre a été prescrit. Ceux pour qui le sens de l'ordre visait l'élimination de la substance même de l'impureté n'ont pas du tout stipulé de nombre. Ils ont considéré la stipulation du nombre dans l'essuyage avec des pierres, établie dans la tradition reconnue de Salman, qui contient l'ordre de ne pas pratiquer l'istinja avec moins de trois pierres, comme une recommandation, afin de concilier le sens interprété de la loi avec l'implication de cette tradition. Ils ont aussi considéré le nombre prescrit concernant le lavage du récipient après qu'un chien y a léché comme un acte d'adoration non fondé sur l'impureté, comme cela a été exposé précédemment au sujet de l'avis de Malik. Ceux qui ont tranché selon le sens littéral de ces traditions, en les dispensant du principe interprété de la loi, ont restreint le nombre prescrit aux objets mentionnés. Ceux qui ont préféré le sens littéral au principe interprété ont étendu la condition du nombre à toutes les autres impuretés.

The reason for their disagreement about this is the conflict of the interpreted meaning of this form of worship with the apparent implication of the tradition in which number has been laid down. Those for whom the meaning of the command conveyed the removal of the substance of the impurity itself, did not stipulate number at all. They deemed the stipulation of number in wiping with stones, laid down in the established tradition of Salman that contains the command about not performing istinja? with less than three stones, as a recommendation, so as to reconcile the interpreted meaning of the law with the implication of this tradition. They also deemed the number stipulated about washing of the utensil following licking by a dog as an act of worship not based upon impurity, as has preceded concerning Malik’s opinion. Those who decided according to the literal meaning of these traditions, exempting them from the interpreted principle of the law, restricted the prescribed number to stated objects. Those who preferred the literal meaning Over the interpreted principle extended the condition of number to all the remaining impurities.

La preuve avancée par Abou Hanifa concernant le lavage à trois reprises est la parole du Prophète ﷺ : « Lorsque l'un d'entre vous se réveille de son sommeil, qu'il lave sa main trois fois avant de la plonger dans son récipient ».

The evidence of Abu Hanifa about washing thrice is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When any of you wakes up from sleep let him wash his hand thrice before putting it into his utensil”.