Ils se sont accordés pour considérer que les deux rak'as du matin sont une sunna, en raison de leur accomplissement constant par le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) ﷺ, plus que pour les rak'as de toute autre prière surérogatoire. Il ﷺ les accomplissait parce qu'il les tenait pour recommandées, et aussi parce qu'il les accomplissait en rattrapage (qada') après le lever du soleil, lorsqu'il s'était endormi jusqu'après le lever du soleil, accomplissant ainsi toute la prière du matin en rattrapage. Ils ont divergé à ce sujet sur plusieurs points, dont l'un concerne la récitation recommandée (du Coran) durant cette prière.

They agreed that the two ra&as in the morning are sunna because of their being persistently observed by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), more so than the raka^as of any other supererogatory prayer. He (God’s peace and blessings be upon him) did so because he considered performing them as desirable and also because he performed them as qada? after sunrise—when he had (once) overslept till after sunrise—thus praying the whole morning prayer as qadtf. They disagreed about it in (several) issues, one of which is the recommended (Quranic) recitation in it.

Selon Malik, il est recommandé de ne réciter en elle que l'Umm al-Qur'an. Al-Shafi'i a dit qu'il n'y a pas de mal à réciter l'Umm al-Qur'an en elle avec une autre sourate courte. Abu Hanifa a dit qu'il n'existe aucun précédent rapporté concernant une récitation recommandée en elle, et qu'il est permis qu'une personne récite de sa portion nocturne de récitation coranique.

According to Malik it is recommended that only the umm al-Qur'an be recited in it. Al-Shafi T said that c there is no harm if the umm al-Qur'an is recited in it along with another short sura. Abu HanTfa said that there is no recorded precedent in it for recommended recital, and it is permitted that a person may recite from his nightly portion of Quranic recitation.

La raison de leur désaccord réside dans la variation des récitations rapportées du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui ﷺ) lors de cette prière, ainsi que dans leur désaccord sur l'identification de la récitation dans la prière. Il est rapporté au sujet du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui ﷺ) qu'« il avait coutume d'accomplir deux rak'as légères [courtes] à l'aube », et il est rapporté par ʿAïcha, qui dit : « Elles [les deux rak'as] étaient si courtes que je me demandais s'il y avait récité la Umm al-Qur'an ». Cela implique apparemment qu'il ne récitait que la Umm al-Qur'an dans ces deux rak'as. Il est rapporté par Abu Hurayra, comme consigné par Abu Dawud, que « [le Prophète] avait coutume d'y réciter " Dis : Dieu est Un " et " Dis : ô infidèles ! " ». Ceux qui ont adopté la tradition d'ʿAïcha ont choisi de réciter la seule Umm al-Qur'an, tandis que ceux qui ont adopté la seconde tradition ont choisi de réciter la Umm al-Qur'an ainsi qu'une courte sourate. Ceux qui se conformaient à leur principe selon lequel aucune récitation spécifique ne doit être fixée pour les prières, en raison des paroles du Très-Haut : « Récitez donc de ce qui vous est facile [du Coran] », ont dit que la personne doit réciter ce qu'elle désire.

The reason for their disagreement is the variation in the reported recitation by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this prayer, and also their disagreement about the identification of recitation in the prayer. It is related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that he used to observe two light [short] rak'as in the morning”, and it is related from ^A’isha, who said, “They [the two rakfas} were so short that I wondered whether he had recited in them the umm al-Qur'an”. The apparent implication of this is that he used to recite only the umm al-Qur'an in them. It is related through Abu Hurayra, as recorded by Abu Dawud, that “he [the Prophet] used to recite ‘Say, God is One ..and ‘Say, O disbelievers . . ?, in them”. Those who adopted Aisha’s tradition chose the recitation of the umm al-Qur'an alone, while those who adopted the second tradition chose to recite the umm al-Qur'an and a short sura. Those who abided by their principle that no specific recitation is to be fixed for prayers, because of the words of the Exalted, “So recite of it that which is easy [for you]”,154 said that the person is to recite what he likes.

La deuxième question concerne la manière de réciter qui est recommandée pour celle-ci. Malik, al-Shafi'i et la plupart des autres juristes ont soutenu que la recommandation est de la réciter à voix basse. Un groupe de juristes a affirmé que la recommandation est de la réciter à voix haute, tandis qu'un autre groupe a accordé au fidèle le choix entre la réciter à voix basse et la réciter à voix haute.

The second issue concerns the manner of the recitation that is recommended for it. Malik, al-Shafici and most of the other jurists held that the recommendation is to recite it inaudibly. A group of jurists maintained that the recommendation is for audible recitation, while another group granted a choice (to the worshipper) between reciting it inaudibly and audibly.

La raison du désaccord dans cette question provient du conflit entre les sens implicites des traditions. Dans la tradition (précédente) de ʿĀ’isha, le sens apparent implicite est que « le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) récitait à voix basse dans ces prières ». Si ce n'avait pas été le cas, ʿĀ’isha n'aurait pas eu de raison de douter que le Prophète ait récité la Oumm al-Qur'an dans ces prières. Le sens apparent de ce qui a été rapporté d'Abou Hourayra est qu'il récitait « Dis : ô infidèles… », et « Dis : Allah est Unique… », dans ces prières, et que la récitation du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) était audible, car si cela n'avait pas été le cas, Abou Hourayra n'aurait pas su ce qu'il récitait dans ces prières. Ceux qui ont adopté la méthode de la préférence entre ces deux traditions ont soit soutenu la récitation audible, lorsque la tradition d'Abou Hourayra était préférée, soit soutenu la récitation silencieuse, lorsque la tradition de ʿĀ’isha était préférée. Ceux qui ont retenu la méthode de la conciliation ont laissé au fidèle le choix.

The reason for disagreement in this stems from the conflict of the implied meanings of the traditions. In the (preceding) tradition of cA>isha the apparent implied meaning is that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to recite inaudibly in them”. If this had not been the case c A>isha would not have had reason to doubt whether the Prophet recited the .umm a I-Qur'an in them. The apparent meaning of what has been related frOni Abu Hurayra is that he used to recite “Say, O disbelievers . . .,” and “Say Allah is One . . .”, in them, and thatthe recitation of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to be audible, for had this not been the case Abu Hurayra would not have come to know what he was reciting in them Those who adopted the method of preference in these two traditions either upheld the audible recitation, when the tradition of Abu Hurayra was preferred, or they upheld inaudible recitation, when the tradition of ‘A^sha was preferred. Those who upheld the method of reconciliation upheld a choice for the worshipper.

La troisième question concerne le cas d'une personne qui n'a pas accompli les deux rak'as et qui trouve l'imam en train de diriger la prière (obligatoire), ou qui entre dans la mosquée pour accomplir les deux rak'as mais constate que la prière (obligatoire) est sur le point de commencer. Dans un tel cas, Mâlik a considéré que, si elle entre dans la mosquée alors que la prière obligatoire est en cours, elle doit prier avec l'imam et ne pas accomplir les deux rak'as dans la mosquée (lorsque l'imam accomplit la prière obligatoire). En revanche, si elle n'est pas entrée dans la mosquée et qu'elle ne craint pas de perdre une rak'a avec l'imam, elle peut accomplir les deux rak'as à l'extérieur de la mosquée ; mais si elle craint de perdre une rak'a, elle doit prier avec l'imam, puis les accomplir après le lever du soleil. Abû Hanîfa était d'accord avec Mâlik pour distinguer le cas de la personne déjà entrée dans la mosquée de celui de la personne qui ne l'a pas encore fait, mais il s'opposait à lui quant au détail de la décision. Il a dit que la personne peut prier à l'extérieur de la mosquée tant qu'elle pense pouvoir accomplir une rak'a de la prière du matin avec l'imam. Al-Shâfi'î a dit que, si la prière prescrite a commencé, elle ne doit accomplir les deux rak'as ni à l'intérieur ni à l'extérieur de la mosquée. Ibn al-Mundhir rapporte qu'un groupe a permis d'accomplir les deux rak'as à l'intérieur de la mosquée pendant que l'imam dirige la prière (obligatoire), mais cet avis est déviant.

The third issue is about case of a person who has not offered the two rak'as and finds the imam engaged in the (obligatory) prayer, or who enters the mosque to offer the two rak as, but finds that c the obligatory^ prayer is about to commence. In such a case, Malik held that if he enters the mosque and the obligatory prayer is being performed, then he is to pray with the imam and not to offer the two rakfas in the mosque (when the imam is observing the obligatory prayer). If, however, he has not entered the mosque and he does not fear losing a rak^a with the imam, he may offer the two ra&as outside the mosque, but if he is afraid of losing a rak^a he should pray with the imam and then offer them after sunrise. Abu HanTfa agreed with Malik in making the distinction between the case of a person having entered the mosque or not yet having done so, but he went against him in the detailed ruling. He said that the person may pray outside the mosque as long as he thinks that he will be able to offer one rak*a of the morning prayer with the imam. Al-ShafiT said that if the prescribed prayer has commenced he is not to offer the two rak'as inside or outside the mosque. Ibn al-Mundhir has related that a group permitted the offering of the two rak^as inside the mosque while the imam is observing the (obligatory) prayer, but this is a deviant opinion.

La raison de leur désaccord vient de leur différend sur le sens des paroles du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) : « Si la prière a commencé, alors il n'y a pas d'autre prière que celle qui est prescrite ». Ceux qui ont retenu le sens général de cette tradition n'autorisaient pas les deux rak'as du matin, ni à l'extérieur de la mosquée ni à l'intérieur, si la prière prescrite avait commencé. Ceux qui ont restreint ce sens à la prière faite à l'intérieur de la mosquée permettaient de prier à l'extérieur de la mosquée tant que l'obligation n'est pas perdue, ou tant qu'une partie de l'obligation n'est pas perdue. La raison profonde (<illa) de l'interdiction, selon ceux qui ont retenu le sens général, est l'occupation par les prières surérogatoires au détriment des prières obligatoires. La raison profonde selon ceux qui ont restreint cela à la mosquée est l'accomplissement de deux prières en même temps, ce qui reviendrait à s'opposer à l'imam. Il est rapporté d'Abu Salama ibn Abd al-Rahman qu'il a dit : « Des gens entendirent l'iqama de la prière, alors ils se levèrent pour prier. Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) sortit vers eux et dit : "Deux prières en même temps ? Deux prières en même temps ?" » Il a dit que cela se passait au moment de la prière du matin et concernait les deux rak'as qui précèdent la prière obligatoire du matin.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If the prayer has commenced, then, there is no other prayer but the one prescribed”. Those who adopted the general implication of this tradition did not allow the two morning rak^-as, either outside the mosque or inside it, if the prescribed prayer had commenced. Those who restricted this meaning to apply to praying inside the mosque permitted praying outside the mosque as long as the obligation is not lost, or if a part of the obligation is not lost. The underlying meaning (<illa) of the proscription, according to those who adopted the general meaning, is the occupation with supererogatory prayers to the neglect of the obligatory prayers. The underlying meaning according to those who restricted this to the mosque is the offering of two prayers at the same time as that would amount to going against the imam. It is related from Abu Salama ibn Abd al-Rahman.that c he said, “Some people heard the prayer being undertaken so they stood up to pray. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to them and said, ‘Two prayers at one time? Two prayers at one time?’ He said that this was during the time of the morning prayer and about the two rakfas that are before the obligatory morning prayer”.

Malik et Abu Hanifa divergeaient sur la portion de la prière obligatoire qui doit être prise en compte pour déterminer si une personne doit d'abord accomplir les deux rak'as de la sunna ou rejoindre l'imam. Ce désaccord découle de leur divergence sur la portion qui assure l'obtention du mérite de la prière en commun. En outre, il existe un désaccord sur la question de savoir si la prière en commun a un mérite supérieur à celui des deux rak'as. Ceux qui soutenaient que la perte d'une rak'a de la prière obligatoire entraîne la perte du mérite de la prière en commun ont dit qu'il peut rester occupé par les deux rak'as tant qu'une rak'a de la prière obligatoire n'est pas perdue. Ceux qui soutenaient qu'il obtient le mérite (de la prière en commun) tant qu'il prie ne serait-ce qu'une seule rak'a de la prière obligatoire (avec l'imam) ont fondé leur avis sur les paroles du Prophète ﷺ : « Celui qui a atteint une rak'a d'une prière a atteint la prière », c'est-à-dire qu'il en obtient le mérite. Ils ont interprété ce hadith comme ayant une portée générale, couvrant celui qui délaisse la prière intentionnellement ou sans avoir le choix, et ont donc dit qu'il peut rester occupé par la sunna tant qu'il pense pouvoir atteindre au moins une rak'a (avec l'imam). Malik a interprété ce hadith (Allah est plus savant) comme s'appliquant à celui qui a manqué la prière obligatoire intentionnellement. Il a donc estimé que, s'il manque une seule rak'a de celle-ci, il perd son mérite.

Malik and Abu Harnfa disagreed over the portion of the obligatory prayer that is to be taken into account in determining whether a person should first engage in the two sunna rak as or join the c imam. The dispute stems from their disagreement over the portion that ensures securing the merit of the congregational prayer. Further, there is disagreement over whether the congregational prayer is greater in merit than the two raPas. Those who maintained that by losing a rak'a of the obligatory prayer the credit for the prayer with the congregation is lost said that he may remain occupied with the two ra&as as long is a ra&a of the obligatory prayer is not lost. Those who maintained that he secures the merit (of the congregation) as long he prays even a single rak^a of the obligatory prayer (with the imam), said so because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who has caught a rakfa of a prayer has caught the prayer”, that is, he secures its merit. They interpreted this tradition so as to convey a general application covering one relinquishing the prayer intentionally or without exercising a choice, and thus said that he may remain occupied with it as long as he thinks that he can catch at least one rak^a (with the imam). Malik interpreted this tradition (Allah knows best) to apply to a person who has missed the obligatory prayer intentionally. He therefore held that if he misses a single rak^a from it he loses its merit.

La raison de l'avis de ceux qui ont permis les deux rak'as du matin à l'intérieur de la mosquée lorsque la prière obligatoire avait commencé repose sur l'une de deux raisons : soit le hadith n'était pas authentique à leurs yeux, soit il ne leur est pas parvenu. Abu Bakr ibn al-Mundhir a dit qu'il s'agit d'un hadith authentique, à savoir les paroles du Prophète ﷺ : « Si la prière a commencé, il n'y a alors d'autre prière que celle qui est prescrite. » Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr l'a également déclaré authentique, et son authenticité est aussi rapportée d'Ibn Mas'ud.

The reason for the opinion of those who permitted the two morning rak'as inside the mosque when the obligatory prayer had commenced is based on one of two reasons: either the tradition did not prove authentic in their view or it did not reach them. Abu Bakr ibn al-Mundhir has said that it is an authentic tradition, that is, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “If the prayer has commenced; then, there is no other prayer but the one prescribed”. Abu TJniar ibn <Abd al-Barr has also declared it authentic, and its authenticity is also related from ibn Mas ud.

The fourth issue concerns the time for their qada when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qada after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by ʿAṭāʾ ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qada after sunrise. Some of these jurists determined this as an inflexible time for it, while others declared it to be flexible, saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun. Some of these jurists, who upheld his offering them as qada, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qada is the Prophet's ﷺ praying them as qada after sunrise when he overslept.155

c The fourth issue is about the time of their qada* when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qadd* after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by cApP ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qadd after sunrise. Some of these jurists determined this inflexible time for it, while others declared it to be flexible saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun Some of these jurists, who upheld his offering them as qad&, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qadd? is the Prophet’s praying them as qadd after sunrise when he overslept.155