Ils se sont accordés sur le fait que la prière pour l'éclipse solaire est une sunna et qu'elle doit être accomplie en congrégation. Ils ont divergé sur sa description, sur la description de la récitation durant celle-ci, sur les moments pendant lesquels elle est permise, ainsi que sur la question de savoir si le prêche (khutba) est l'une de ses conditions. Ils ont également divergé sur le point de savoir si le même type de prière doit être accompli dans le cas d'une éclipse lunaire. Il y a donc cinq questions sous ce sujet.

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

Malik, al-Shafi‘i, la majorité des juristes du Hijaz et Ahmad soutenaient que la prière de l’éclipse comprend deux rak‘as, le rukū‘ (inclinaison) ayant lieu deux fois dans chacune d’elles. Abu Hanifa et les juristes de Kufa soutenaient que la prière de l’éclipse se compose de deux rak‘as, sur le modèle de la prière de l’Aïd et de la prière du vendredi.

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

La raison de leur désaccord provient du conflit des traditions sur cette question et du conflit d'analogie avec certaines d'entre elles. Il en est ainsi, car il a été établi dans la tradition de 'À'isha, dans laquelle elle dit : « Une éclipse solaire survint à l'époque du Messager d'Allah ﷺ. Il dirigea les gens dans la prière et resta debout à prier longtemps, après quoi il fit l'inclinaison et s'inclina longtemps. Il se redressa ensuite et pria longtemps, mais moins longtemps que la première fois, après quoi il s'inclina longuement, mais moins longtemps que la première inclinaison. Puis il se releva et se prosterna une fois. Il se redressa ensuite, puis se prosterna de nouveau. Il fit de même dans la deuxième rak'a. Puis il s'en alla lorsque le soleil eut de nouveau brillé. » Il est également établi de la même manière, à travers la tradition d'Ibn 'Abbas, qu'il y a deux inclinaisons dans une rak'a. Abu 'Umar a dit que ces deux traditions sont les plus authentiques rapportées sur le sujet.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

Ceux qui se sont appuyés sur ces deux traditions et les ont préférées aux autres en raison de leur transmission ont dit que la prière de l'éclipse comprend deux ruku' dans une seule raka. Il a également été rapporté, dans les traditions d'Abu Bakr, de Samura ibn Jundab, de 'Abd Allah ibn 'Umar et d'al-Nu'man ibn Bashir, que le Prophète ﷺ a prié deux raka lors d'une éclipse, comme la prière de l'aube. Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr a dit que toutes ces traditions sont authentiques et bien connues, et que la meilleure d'entre elles est la tradition d'Abu Qalaba rapportée d'al-Nu'man ibn Bashir, qui dit : « Le Messager d'Allah ﷺ nous a dirigés dans la prière lors d'une éclipse, comme votre prière, où vous vous inclinez et vous prosternez deux raka à la fois, en recherchant la faveur d'Allah jusqu'à ce que le soleil reprenne sa clarté. » Ceux qui ont préféré ces traditions, en raison de leur grand nombre et de leur conformité à l'analogie, c'est-à-dire leur conformité aux autres prières, ont dit que la prière de l'éclipse est de deux raka. Le Qadi (Ibn Rushd) a dit que la tradition de Samura a été rapportée par Muslim.

Ils étaient en désaccord sur la nature de la récitation (du Coran) dans cette prière. Malik et al-Shafi'i c ont soutenu que la récitation dans celle-ci doit être silencieuse. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad et Ishaq ibn Rahwayh ont affirmé que la récitation dans celle-ci doit être à voix haute.

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

La raison de leur désaccord provient du conflit entre les traditions sur ce sujet, tant quant à leurs implications que quant à la forme des termes employés. Ainsi, l'implication de la tradition authentique d'Ibn cAbbas est que le Prophète ﷺ récitait à voix basse durant cette prière, en raison des paroles d'Ibn cAbbas à propos du Prophète ﷺ, « qu'il pria durant celle-ci pendant une durée égale à celle de la sourate al-Baqara ». Il est également rapporté de lui, de manière explicite, qu'il dit : « Je me tins d'un côté du Messager d'Allah ﷺ et je n'entendis pas un mot de sa part ». Il a été rapporté par Ibn Ishaq, d'après A'isha, au sujet de c5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

la prière de l'éclipse, au sujet de laquelle elle a dit : « J'ai écouté attentivement sa récitation et j'ai deviné qu'il récitait la sourate al-Baqara ».

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

Ceux qui ont retenu ces traditions ont dit que la récitation dans cette prière doit être silencieuse. En se fondant sur ce qui est mentionné dans ces traditions, Malik et al-Shafi'i ont jugé recommandable de réciter la sourate al-Baqara en la première rak'a, la sourate Al 'Imran en la deuxième, cent cinquante versets de la sourate al-Baqara en la troisième, et cinquante versets de la sourate al-Baqara en la quatrième, et de réciter la Umm al-Qur'an dans chacune de ces rak'as. Ils ont aussi fondé leur avis sur ce qui a été rapporté du Prophète ﷺ, qui a dit : « Les prières de jour se font à voix basse. » Il existe cependant des traditions qui s'opposent à celle-ci. L'une d'elles est le récit selon lequel le Prophète ﷺ, dans l'une des rak'as de la prière de l'éclipse, a récité la sourate al-Najm, ce qui signifie qu'il a dû la réciter à voix haute. Ahmad et Ishaq soutenaient cet avis par la tradition de Sufyan ibn al-Hasan, d'après al-Zuhri, d'après 'Urwa, d'après 'A'isha, selon laquelle « le Prophète ﷺ récitait à voix haute lors d'une prière de l'éclipse solaire ». Abu 'Umar a déclaré que Sufyan ibn al-Hasan n'est pas un rapporteur fiable. Il a soutenu que sa tradition a aussi été rapportée par d'autres (par voie de mutaba'a, d'après al-Zuhri, d'après 'Abd al-Rahman ibn Sulayman ibn Kathir), et qu'aucun d'eux ne se retrouve dans la tradition de al-Zuhri. De plus, la tradition d'Ibn Ishaq, d'après 'A'isha, mentionnée précédemment, s'y oppose. Ces juristes ont également appuyé leur argument par le qiyas al-shabah, en disant que la récitation dans une prière surérogatoire (sunna) accomplie en assemblée pendant la journée doit être à voix haute, et qu'à cela se fondent la prière de l'Aïd et celle de la demande de pluie (istisqa').

Ils ont divergé quant au moment où elle doit être accomplie. Ash-Shafi'i a dit qu'elle peut être accomplie à tout moment, aussi bien aux moments où la prière est interdite qu'à ceux où elle ne l'est pas. Abu Hanifa estimait qu'elle ne doit pas être accomplie aux moments où la prière est interdite. Ibn Wahb a rapporté de Malik qu'il a dit : « La prière de l'éclipse solaire ne doit être accomplie qu'aux moments où les prières surérogatoires sont permises ». Ibn al-Qasim a rapporté que la pratique établie est de l'accomplir depuis le lever du soleil jusqu'au déclin du soleil.

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

La raison de leur désaccord sur cette question découle de leur différend concernant les catégories de prière qui ne doivent pas être accomplies pendant les périodes interdites. Ceux qui estimaient que l'interdiction s'applique à toutes les catégories de prière durant ces périodes n'autorisaient pas l'accomplissement de la prière de l'éclipse ni d'aucune autre prière à ces moments-là. Ceux qui soutenaient que ces traditions se limitent aux prières surérogatoires, et que la prière de l'éclipse est, selon eux, une sunna, en permettaient l'accomplissement (à ces moments). Ceux qui soutenaient que cette prière est surérogatoire ne l'autorisaient pas non plus pendant ces moments prohibés. Le rapport d'Ibn al-Qasim, de Malik, n'a toutefois aucun fondement, si ce n'est sa ressemblance avec la prière de l'éclipse.

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

Ils étaient également en désaccord sur la question de savoir si le prêche après la prière est l'une de ses conditions. Al-Shafi'î tenait qu'il en est l'une des conditions. Malik et Abu Hanifa soutenaient qu'il ne doit pas y avoir de prêche après la prière de l'éclipse. La raison de leur désaccord découle de leur différend sur la cause sous-jacente pour laquelle le Messager d'Allah ﷺ s'adressa aux gens après avoir achevé la prière de l'éclipse, comme le rapporte la tradition d'Aïcha. Elle rapporte « que lorsqu'il eut achevé la prière et que le soleil eut repris sa clarté, il loua Allah et Le glorifia, puis dit : "Le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah, et ils ne s'éclipsent pour la mort de personne ni pour sa vie..." ».159 Al-Shafi'î crut donc que le Prophète ﷺ prononça ce prêche parce que le prêche fait partie des pratiques de cette prière, comme c'est le cas pour la prière de l'Aïd et la prière pour la pluie. Certains de ceux qui adoptèrent l'avis des autres crurent que le prêche du Prophète ﷺ ce jour-là fut prononcé parce que les gens pensaient que le soleil s'était éclipsé pour la mort de son fils Ibrahim.

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

Ils étaient en désaccord sur la forme de prière à accomplir lors d'une éclipse de lune. Al-Shafi'i soutenait que la prière pour celle-ci doit être accomplie en assemblée, de la même manière que pour l'éclipse de soleil. Cet avis était aussi celui d'Ahmad, de Dawud et d'un groupe de juristes. Malik et Abu Hanifa soutenaient que la prière pour elle ne doit pas être accomplie en assemblée, et ils recommandaient que les gens prient individuellement deux rak'ahs à cette occasion, comme c'est le cas pour toutes les autres prières surérogatoires.

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

La raison de leur désaccord provient de leur différend sur le sens des paroles du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui ﷺ) : « Le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes d'Allah ; ils ne subissent pas d'éclipse pour la mort de quelqu'un ni pour sa vie. Lorsque vous les voyez éclipsés, invoquez Allah et priez jusqu'à ce que ce qui vous afflige se dissipe, puis donnez l'aumône. » Ce hadith a été rapporté par al-Bukhari et Muslim. Ceux qui en ont compris que la prescription de la prière à cette occasion est la même que celle qui vaut pour l'éclipse solaire, la manière de la prier étant identique, ont soutenu que la prière doit être accomplie en assemblée. Ceux qui ont saisi ici un sens différent, car il n'est pas rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui ﷺ) ait accompli la prière pour l'éclipse lunaire malgré la fréquence de ce phénomène de son vivant, ont soutenu que le sens visé ici est le minimum auquel le terme salah s'applique en droit, à savoir la prière surérogatoire accomplie individuellement. Les partisans de cette opinion affirmaient que le principe, ici, consiste à interpréter le terme salah dans la loi, lorsqu'il est prescrit, comme signifiant le minimum que ce terme couvre dans la loi, à moins qu'une autre preuve n'indique le contraire. Ainsi, lorsque les actes du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui ﷺ) concernant l'éclipse solaire n'indiquent pas (c'est-à-dire la prière en assemblée), le sens conserve son implication originale pour l'éclipse lunaire, conformément au principe. Al-Shafi‘i, en revanche, interprète les actes du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui ﷺ) concernant l'éclipse solaire comme le développement d'un sens non détaillé (mujmal), et puisque la prière pour celle-ci a été prescrite, il est nécessaire de s'y référer. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr estimait qu'il a été rapporté d'Ibn ‘Abbas et de ‘Uthman qu'ils ont tous deux accompli deux rak'as en groupe pour l'éclipse lunaire, en s'inclinant deux fois dans chaque rak'a, de même que c'est l'avis d'al-Shafi‘T.