Les juristes sont convenus que sortir pour implorer la pluie, s'éloigner de la zone d'habitation, invoquer Allah et Le supplier de faire descendre la pluie est une sunna établie par le Messager d'Allah ﷺ. Ils ont divergé sur la prière (salât) pour la pluie. La majorité soutient qu'il s'agit de l'une des sunna à accomplir lors de la sortie pour implorer la pluie, à l'exception d'Abu Hanifa, qui a affirmé que la prière (rituelle) elle-même ne fait pas partie de ses sunna. La raison de cette divergence tient au conflit entre les traditions. Il est rapporté dans certaines traditions que le Prophète ﷺ a formulé des invocations pour la pluie et a également prié, mais dans d'autres traditions la prière (rituelle) n'est pas mentionnée. L'une des traditions les plus connues attestant qu'il a bien prié, et sur laquelle s'est appuyée la majorité, est la tradition de 'Abbad ibn Tamim, rapportée par son oncle (paternel) : « Le Messager d'Allah ﷺ fit sortir les gens pour implorer la pluie, et là il les dirigea dans une prière de deux rak'a, au cours de laquelle il récita à voix haute, leva les mains jusqu'à ses épaules, retourna son manteau, se tourna vers la qibla et formula une invocation pour la pluie. » Elle a été rapportée par al-Bukhari et Muslim. Les traditions qui mentionnent l'invocation sans la prière comprennent la tradition d'Anas ibn Malik, rapportée par Muslim, qui dit : « Un homme vint trouver le Messager d'Allah ﷺ et dit : "Ô Messager d'Allah, les bêtes meurent (de soif), les chemins sont coupés, alors implore Allah." Le Messager d'Allah ﷺ formula une invocation, et la pluie tomba d'un vendredi à l'autre. » Il y a aussi, parmi eux, la tradition de ʿAbd Allah ibn Zayd al-Mazinī, dans laquelle il dit : « Le Messager d'Allah ﷺ sortit et fit une invocation pour la pluie. Il retourna son manteau à l'envers lorsqu'il se tourna vers la direction de la prière (Qiblah) ». La prière n'est pas mentionnée dans cette tradition. Ceux qui ont adopté le sens apparent de cette tradition ont pensé qu'elle est rapportée de ʿUmar ibn al-Khattāb, c'est-à-dire qu'il sortit vers le lieu de prière et fit une invocation, mais ne pria pas. L'argument de la majorité est que, du fait qu'une tradition ne mentionne pas quelque chose, elle ne peut pas servir de preuve contre ce qui le mentionne. Les implications du conflit entre les traditions sont que la prière n'est pas une condition de la validité de l'invocation pour la pluie, car il est établi que le Prophète ﷺ « fit une invocation pour la pluie depuis la chaire », mais qu'il n'est pas établi que la prière ne fasse pas partie des sunna pour la pluie, comme l'a soutenu Abū Ḥanīfa. Ceux qui ont affirmé que la prière fait partie des sunna pour la pluie ont convenu que le sermon fait aussi partie de ses sunna, en raison de sa mention dans une tradition. Ibn al-Mundhir a dit qu'il est établi que le Messager d'Allah ﷺ accomplit la prière pour la pluie* et prononça un sermon. Ils ont ensuite divergé sur la question de savoir s'il doit être prononcé avant la prière ou après, en raison du conflit des traditions sur ce point. Un groupe a soutenu qu'il se fait après la prière, par analogie avec les deux prières de fête (ʿīd). Cet avis fut retenu par Mālik et al-Shāfiʿī. Al-Layth ibn Saʿd a dit que le sermon doit être prononcé avant la prière. Ibn al-Mundhir a dit : « Il est rapporté du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui ﷺ) qu'il a fait une invocation pour la pluie et prononcé le sermon avant la prière », et le même récit est rapporté d'Umar ibn al-Khattab, et c'est ce que nous retenons. Le Qadi (Ibn Rushd) a dit que cela a été rapporté par Abu Dawud par différentes voies, et que ceux qui mentionnent le sermon affirment, à ma connaissance, qu'il est prononcé avant la prière. Ils sont tous d'accord pour dire que la récitation durant celui-ci doit être audible, mais ils divergent quant à savoir si le nombre de takbirs à prononcer doit être le même que celui des deux prières de l'Aïd. Malik a estimé que les takbirs doivent y être prononcés comme dans les prières ordinaires, tandis qu'al-Shafi'i soutenait qu'ils doivent y être prononcés comme dans les prières de l'Aïd. La source de leur désaccord provient de leur divergence sur l'analogie avec les deux prières. Al-Shafi'i a appuyé son avis sur ce qui a été rapporté d'Ibn Abbas : « que le Messager d'Allah ﷺ accomplit deux rak'as à cette occasion comme elles sont accomplies lors des prières de l'Aïd ». Ils sont d'accord sur le fait que l'une de ses pratiques recommandées (sunan) est que l'imam se tourne vers la direction de la prière (Qiblah) en restant debout, qu'il fasse une invocation, retourne son manteau à l'envers et lève les mains, comme cela est rapporté dans les traditions. Ils divergent cependant sur la manière de le faire et sur le moment où il doit le faire. Quant à la question de savoir comment cela se fait, la majorité soutient qu'il doit faire passer son manteau du côté droit sur l'épaule gauche, et du côté gauche sur l'épaule droite. Al-Shafi'i a dit qu'il doit retourner la partie inférieure vers le haut, ce qui est à sa droite vers sa gauche, et ce qui est à sa gauche vers sa droite. La raison de leur désaccord découle du conflit des traditions sur la question. Il est rapporté dans la tradition de ʿAbd Allah ibn Zayd « que le Prophète ﷺ sortit vers le lieu de prière pour faire une invocation pour la pluie. Il se tourna vers la qiblah (direction de la prière), retourna son manteau et pria deux rak'as ». Dans certaines de ses versions, la tradition dit : « J'ai dit : "A-t-il placé le côté gauche vers la droite et la droite vers la gauche, ou a-t-il tourné la partie inférieure vers le haut ?" Il dit : "En fait, il a retourné la gauche vers la droite et la droite vers la gauche." » En outre, il est rapporté dans la tradition de ce (rapporteur) ʿAbd Allah qu'il a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ fit une invocation pour la pluie, et (à ce moment-là) il portait une chemise noire qu'il avait. Il essaya de saisir sa partie inférieure pour la retourner vers le haut, mais lorsque cela devint difficile, il la posa sur ses épaules. » Quant au moment où l'imam est tenu de faire cela, Malik et al-Shafi'i ont tous deux dit qu'il le fait après avoir prononcé le sermon. Abu Yusuf a soutenu qu'il retourne son manteau lorsque la première partie du sermon est terminée. Ceci a aussi été rapporté de Malik. Tous maintiennent que si l'imam retourne son manteau en étant debout, les fidèles doivent retourner le leur en étant assis, à cause des paroles du Prophète ﷺ : « L'imam a été désigné pour être suivi. » Les exceptions sont Muhammad ibn al-Hasan, al-Layth ibn Saʿd, et certains disciples de Malik. Selon eux, les fidèles qui suivent l'imam ne doivent pas retourner leurs manteaux parce que l'imam a retourné le sien, car cela n'a pas été rapporté dans les traditions concernant la prière du Prophète ﷺ lorsqu'il les dirigeait. Un groupe de juristes a considéré que l'heure du départ pour cette prière est la même que celle des prières de l'Hd, à l'exception d'Abu Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm, qui a dit que l'heure du départ pour celle-ci est au déclin du soleil. Abu Dawud rapporte de 'A'isha que « le Messager d'Allah ﷺ partit pour la prière d'invocation de la pluie lorsque le bord du soleil était apparu ».

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.