Les juristes se sont accordés sur l'exigence de l'intention (niyya) pour la validité de la prière, car la prière est la forme première parmi les différentes sortes d'adoration rituelle qui ont été prescrites par la Loi sans qu'on leur ait assigné un intérêt rationnel (maslahah), c'est-à-dire un intérêt tangible. Ils ont toutefois divergé sur la question de savoir si c'est une condition que la niyya du suiveur se conforme à la niyya de l'imam. Autrement dit, est-il permis à un suiveur de prier le zuhr lorsque l'imam prie le 'asr ? Et est-il permis à l'imam de prier le zuhr surérogatoire lorsque le suiveur prie le zuhr obligatoire (fard) ? Malik et Abu Hanifa ont soutenu qu'il est obligatoire que l'intention du suiveur se conforme à l'intention de l'imam, tandis qu'al-Shafi'i a considéré que cela n'est pas obligatoire.

The jurists agreed about the stipulation of intention (niyya) for the validity of prayer, because prayer is the foremost form among the different kinds of ritual worship that have been ordained in the law without being assigned a rational interest {maslaha), that is, a tangible interest. They disagreed, however, about whether it is a condition that the niyya of the follower should conform with the niyya of the imami In other words, is it permitted for a follower to pray zuhr when the imam is praying W? And, is it permitted for the imam to be praying supererogatory zuhr when the follower prays fard? Malik and Abu HanTfa maintained that it is obligatory that the intention of the follower conform with the intention of the imam, while al-ShaficT held that it is not obligatory.

La raison de leur désaccord réside dans le conflit entre l'implication de la parole du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) : « L'imam a été désigné pour être suivi », et la tradition selon laquelle Mu'adh priait avec le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui), puis dirigeait ensuite sa propre communauté dans la prière. Ceux qui ont soutenu que cela était spécifique au cas de Mu'adh, et que l'implication générale des paroles du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) : « L'imam a été désigné pour être suivi », englobe l'intention, ont stipulé la conformité de l'intention de l'imam avec celle du fidèle qui le suit. Ceux qui ont soutenu que la permission accordée à Mu'adh s'étend à tous les croyants, ce qui est le principe, ont dit que l'autre tradition (la première) peut admettre deux interprétations possibles : premièrement, que son implication générale n'inclut pas l'intention, car son sens apparent se rapporte aux actes (extérieurs), auquel cas elle ne serait pas en conflit avec la tradition de Mu'adh ; ou bien elle peut inclure l'intention, auquel cas la tradition de Mu'adh en a restreint la portée générale.

The reason for their disagreement is the conflict between’ the implication of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, and the tradition of Mu<adh that he used to pray with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and then lead his people la prayer. Those who maintained that this was specific to the case of Mu^dh and that the general implication of the words of Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, includes intention, stipulated the conformity of the imam's intention with that of the follower. Those who maintained that the permission granted to Mu<adh extends to all the believers, which is the principle, said that there can be two possible interpretations of the other (former) tradition: first, that its general implication does not include intention, for its apparent meaning relates to (external) acts, in which case it would not conflict with Mu^dh’s tradition; or it may include intention, in which case Mu’adh’s tradition has restricted the generality.

Les questions liées à l'intention (niyya) qui ne concernent pas des points expressément énoncés dans la Loi, nous avons décidé de les laisser de côté, car notre objectif premier est la discussion des questions directement liées aux points expressément énoncés dans la Loi.

' Related to niyya are issues that have no concern with matters expressly stated’in the law, and we decided to drop them, as our primary purpose is the discussion of issues that are directly related to matters expressly stated in the law.