Ils (les juristes) sont convenus que la prière nocturne du ramadan est plus recommandée que la prière nocturne durant n'importe lequel des autres mois, en raison des paroles du Prophète ﷺ : « Celui qui veille les nuits du ramadan en priant et en adorant par foi et uniquement pour l'amour d'Allah sera pardonné de tous les péchés antérieurs qu'il aura commis. » Les (juristes sont convenus que les) prières de tarawih, dont la prière en assemblée à la mosquée fut instituée par ʿUmar, sont recommandées. Ils divergèrent toutefois quant à savoir si ces prières nocturnes du ramadan connues sous le nom de tarawih ont un mérite plus grand, ou si c'est la prière de la dernière partie de la nuit, c'est-à-dire la prière que préférait le Messager d'Allah ﷺ. La majorité estima que les prières de la dernière partie de la nuit ont un mérite plus grand, en raison des paroles du Prophète ﷺ : « La meilleure prière est celle que l'on accomplit dans ses maisons, à l'exception des prières obligatoires. » Il y a aussi la parole de ʿUmar selon laquelle « celles pour lesquelles vous renoncez au sommeil ont un mérite plus grand ».

They (the jurists) agreed that the Ramadan night prayer is more desirable than the night prayer during any of the other months, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who celebrates the Ramadan nights praying and worshipping because of his faith and only for Allah’s sake will be forgiven all prior sins that have issued forth from him”. The (jurists agreed that the) tarawih prayers, the congregation in the mosque for which was started by TJmar, are desirable. They differed, however, on whether these (night prayers during Ramadan known as tarawih) have greater merit or the prayers during the later part of the night, that is, the prayer preferred by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). The majority held that the prayers of the later part of the night have greater merit because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The best prayer is the prayer in your houses, except .the obligatory prayers”. There is also TJmar’s saying that “those for which you give up sleep have greater merit”.

Ils étaient en désaccord sur le nombre de rak'as préféré à accomplir par les gens durant les nuits de ramadan. Malik, dans l'un de ses avis, Abu Hanifa, al-Shafi'i, Ahmad et Dawud préféraient vingt rak'as, hors witr. Ibn al-Qasim a rapporté de Malik qu'il préférait accomplir trente-six rak'as, plus trois de witr.

They disagreed about the preferred number of rak'as that are to be undertaken by the people during the nights of Ramadan. Malik, in one of his opinions, Abu HanTfa, akShaficT, Ahmad, and Dawud preferred twenty rak^as excluding witr. Ibn al-Qasim has recorded from Malik that he used to prefer offering thirty-six raFa?58 plus three of witr.

La raison de leur désaccord provient du conflit de transmission à ce sujet, car Malik a rapporté de Yazid ibn Ruman qu'il a dit : « Les gens, à l'époque de ʿUmar, priaient vingt-trois rak'as. » Ibn Abi Shayba a rapporté de Dawud ibn Qays, qui a dit : « J'ai prié avec les gens à l'époque de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAziz et d'Aban ibn ʿUthman, et ils priaient trente-six rak'as et accomplissaient (en plus) trois rak'as de witr. » Ibn al-Qasim a rapporté de Malik que c'était la première directive, c'est-à-dire la prière de trente-six rak'as.

The reason for their disagreement comes from the conflict of transmission over this, as Malik has related from YazTd ibn Ruman that he said, “The people, in the time of TJmar, used to pray twenty-three rak'as. Ibn Abu Shayba has reported from Dawud ibn Qays, who said, ‘I prayed with the people during the time of ffJrnar ibn cAbd al-SAziz and Abban ibn TJthman and they used to pray thirty-six rak'as and offered (another) three as witr'”. Ibn al-Qasim has reported from Malik that this was the earlier directive, that is, praying thirty-six fakfas.