La discussion dans ce livre est répartie en sections. La première porte sur l'identification du statut légal (Hukm) de la zakat al-fitr. La deuxième porte sur l'identification de la personne sur laquelle elle est obligatoire. La troisième concerne le montant dû et les types de biens dans lesquels il doit être acquitté. La quatrième traite du moment où elle est due. La cinquième porte sur la personne qui a droit de la recevoir.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

La majorité des juristes soutiennent que la zakat al-fitr est une obligation. Certains juristes tardifs de l'école de Malik ont considéré qu'il s'agit d'une sunna, et tel était également l'avis des juristes d'Irak. Un groupe de juristes a affirmé qu'elle est abrogée par le précepte de l'aumône obligatoire (Zakah) portant sur les biens.

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

La raison de leur désaccord provient du conflit des traditions sur ce point. C'est le cas dans la tradition authentique de ʿAbd Allah ibn ʿUmar, où il dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a déclaré que la zakat al-fitr était prescrite aux gens à la fin du ramadan, un ṣāʿ de dattes ou un ṣāʿ d'orge pour chaque homme libre ou esclave, homme ou femme, parmi les musulmans ». L'implication apparente de ceci est une obligation, selon l'avis de ceux qui suivent l'opinion d'un Compagnon qui la comprend comme une obligation, ou elle implique une recommandation dans l'ordre du Prophète ﷺ, puisque ses paroles exactes ne nous ont pas été rapportées. Il est également établi que le Messager d'Allah ﷺ, dans la tradition bien connue au sujet du Bédouin, a mentionné la zakat ; l'homme demanda : « Ai-je une autre obligation en dehors de celle-ci ? » Le Messager d'Allah ﷺ répondit : « Non ! à moins que tu ne donnes volontairement ». La majorité soutint que cette zakat est incluse dans la zakat prescrite (c'est-à-dire qu'elle prend le même statut légal (Hukm) d'obligation), tandis que d'autres estimèrent qu'il n'en est pas ainsi. Ils fondèrent leur argument sur ce que rapporte Qays ibn Saʿd ibn ʿUbada, qui dit : « Le Messager d'Allah ﷺ nous ordonnait de la payer avant la révélation du verset de la zakat. Lorsque le verset de la zakat fut révélé, il ne nous ordonna pas de la payer et ne nous interdit pas de le faire, et nous la payons toujours ».

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.