Ce chapitre a été traduit automatiquement (langue d’origine : anglais) et peut contenir des erreurs. Lire l’original
1.4.3. The Objects from which impurities are to be Removed
Les objets dont les impuretés doivent être éliminées sont au nombre de trois, et il existe un désaccord à leur sujet. Il y a d'abord le corps, puis les vêtements, et enfin les mosquées et les lieux de prière. Les juristes se sont accordés sur ces trois objets, car ils sont expressément mentionnés dans le Livre et la sunna.
The objects from which impurities are to be removed are three, and there is dispute about them. First is the body, then clothes, and finally the mosques and the places of prayer. The jurists agreed about these three objects as they are expressly mentioned in the Book and the sunna.
Les vêtements sont mentionnés dans la parole du Très-Haut : {Et tes vêtements, purifie-les}, selon ceux qui l'ont interprétée au sens littéral, ainsi que dans les ordres du Prophète ﷺ de laver le sang des menstrues des vêtements, et de verser de l'eau sur les parties souillées par l'urine de l'enfant qui avait uriné sur ses genoux. Les mosquées sont couvertes par l'ordre du Prophète ﷺ de verser un seau d'eau sur l'urine du bédouin qui avait uriné dans un coin de la mosquée. De même, il est établi, d'après le Prophète ﷺ, qu'« il ordonna de laver le madhy des parties du corps touchées, et d'éliminer les impuretés des deux orifices ».
Clothes are mentioned in the words of the Exalted, “Thy raiment purify , according to those who interpreted this literally, and in the commands of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about washing away the blood of menstruation from clothes and about pouring water over the parts affected by the urine of the child who urinated in his lap. The mosques are covered by the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) to pour a pitcher of water over the urine of the bedouin, who had urinated in a corner of the mosque. Similarly, it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that “he ordered the washing of madhy from the affected parts of the body and the washing away of impurities from the two outlets”.
Les juristes ont divergé quant à savoir si la totalité du pénis doit être lavée à cause du madhy (sécrétion prostatique émise avant les rapports conjugaux). Ceci se fonde sur le hadith largement connu de ʿAlī rapporté du Prophète ﷺ, lorsqu'il fut interrogé au sujet du liquide prostatique. Il dit : « Qu'il lave son pénis et accomplisse l'ablution ». La raison de la divergence réside dans la question de savoir si l'obligation porte sur la totalité de l'objet concerné ou seulement sur les parties effectivement touchées. Ceux qui ont soutenu qu'elle s'applique au tout, c'est-à-dire à l'ensemble de l'objet auquel le terme est appliqué, ont dit que la totalité du pénis doit être lavée, tandis que ceux qui ont soutenu qu'elle s'applique au minimum essentiel de l'objet ont dit que seule la partie touchée doit être lavée, par analogie avec l'urine.
The jurists differed aboutwhether the entire penis is to be washed because of madhy (prostatic secretion prior to cohabitation). This is based on the widely known tradition of cAIi from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) when he was asked about prostatic fluid. He said, “He should wash his penis and perform ablution”. .The reason for the disagreement is whether the obligation relates to the entire affected object or to the actually affected parts of it. Those who maintained that it applies to the whole, that is, to the entire object to which the term is applied, said that the entire penis is to be washed, while those who maintained that it applies to the essential minimum part of the object said that only the affected part is to be washed on the analogy of urination.