Les juristes se sont accordés sur le mérite religieux de se baigner avant chacune des deux prières, et sur le fait qu'elles s'accomplissent sans l'appel à la prière (adhān) ni la proclamation de l'iqāma, car telle était la pratique établie du Messager d'Allah ﷺ, à l'exception de l'innovation introduite dans cette pratique par Mu'āwiya, comme le rapporte une déclaration des plus authentiques selon Abū 'Umar. De même, ils se sont accordés sur le fait que la sunna consiste à accomplir la prière avant le sermon, car cela aussi a été établi du Messager d'Allah ﷺ, à l'exception de ce qui est rapporté de 'Uthmān ibn 'Affān, qui retarda la prière et avança le sermon afin que les gens ne se dispersent pas avant le khutba. Ils se sont également accordés sur le fait qu'il n'existe aucune limite de temps fixée pour la récitation dans les prières. La plupart d'entre eux recommandent de réciter la sourate al-A'lā dans la première rak'a et la sourate al-Ghāshiya dans la seconde, car cela est transmis par tawātur (par l'ensemble de la communauté) du Messager d'Allah ﷺ. Al-Shāfi'ī recommande de réciter la sourate Qāf et la sourate al-Qamar, car cela a été établi du Prophète ﷺ.

The jurists agreed upon the religious merit of bathing for (each of) the two prayers and that they are observed without the call for prayers and (without) the pronouncement of the iqdma, as this was the established practice of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except for the innovation in this practice by Mu*awiya as recorded in a most authentic statement according to Abu ‘Umar. Likewise, they agreed that the sunna is to observe the prayer before the sermon, as that too has been established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except what is related from TJthman ibn ‘Affan that he delayed the prayer and advanced the sermon so that the people should not disperse prior to the khutba. They also agreed that there is no time limit set for the recitation in the prayers. Most of them recommended that surat al-A^la be recited in the first rak^a and surat al-Ghashiya in the second as this is transmitted through tawdtur (by the whole community) from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Al-Shafi‘T recommended that surat Qaf and surat al~ Qamar be recited, because it was established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

Ils divergeaient sur ce point concernant plusieurs questions, dont la principale est leur désaccord au sujet du takbir. Abu Bakr ibn al-Mundhir en a rapporté près de douze avis, mais nous ne mentionnerons que ceux qui s'appuient sur la parole d'un Compagnon ou sur une transmission. Nous disons donc :

They disagreed in this over (several) issues, the foremost of which is their disagreement over takbir. Abu Bakr ibn al-Mundhir has narrated close to twelve opinions about this, though we will mention only those that rely upon the statement of a Companion or upon transmission. Thus we say:

Malik a soutenu que les takbirs de la première rak'a de la prière du Witr sont au nombre de sept, en comptant le takbir initial précédant la récitation, et qu'ils sont six dans la seconde rak'a, en comptant le takbir pour se relever des prosternations. Al-Shafi'i a dit que, dans la première, ils sont au nombre de huit160 et que, dans la seconde, ils sont six, avec le takbir pour se relever des prosternations. Abu Hanifa a dit que, dans la première rak'a, il doit prononcer trois takbirs en levant les mains à chacun d'eux après le takbir initial, puis réciter la Umm al-Qur'an suivie d'une autre sourate, après quoi il doit s'incliner en prononçant le takbir, sans lever les mains. Lorsqu'il se relève pour la seconde rak'a, il doit prononcer le takbir sans lever les mains, et réciter la Fatihat al-Kitab ainsi qu'une autre sourate. Il doit ensuite prononcer trois takbirs en levant les mains, après quoi il prononce un takbir pour l'inclinaison, sans lever les mains. Un groupe de juristes a dit qu'il y a neuf takbirs dans chaque rak'a. Cela est rapporté d'Ibn 'Abbas, d'al-Mughira ibn Shu'ba, d'Anas ibn Malik, de Sa'id ibn al-Musayyab, et il a aussi été soutenu par al-Nakha'i.

Malik held that the takbirs in the first rakfa of the W prayers are seven, including the initial takbir prior to recitation, and are six in the second rak^a, including the takbir for rising up from the prostrations. Al-Shafi‘T said that in the first they are eight160 and in the second they are six along with the takbir for rising up from the prostrations. Abu HanTfa said that in the first rak'a he is to pronounce three takbirs raising his hands in each after the initial takbir, then he is to recite the umm al-Qur'an followed by another sura after which he is to bow pronouncing the takbir, but without raising hands. When he rises for the second ra&a, he is to pronounce the takbir without raising his hands and recite the Fdtihat al-Kitab and another sura. He is then then to pronounce three takbirs with the raising of hands after which he pronounces a takbir for the bow but does not raise his hands. A group of jurists said that there are nine (takbirs) in each rak'a. This is related from Ibn ‘Abbas, al-Mughira ibn Shu^ba, Anas ibn Malik, Sa‘Td ibn al-Musayyab, and it was also upheld by al-Nakha T.

La raison de leur désaccord découle du conflit des traditions rapportées sur ce point des Compagnons. Malik, qu’Allah lui fasse miséricorde, s’est appuyé sur ce qui est rapporté d’Ibn ‘Umar, qui a dit : « J’ai assisté à (célébré) al-adhâ et al-fitr [les deux fêtes] avec Abû Hurayra, et il prononça sept takbîrs dans la première rak‘a avant la récitation et cinq dans l’autre rak‘a avant la récitation ». En outre, la pratique (du peuple) de Médine, selon lui, était conforme à cela. Cette tradition fut retenue par ash-Shâfi‘î, à ceci près qu’il interpréta les sept comme excluant le takbîr initial, de même que, dans les cinq takbîrs de la seconde rak‘a, il excluait le takbîr de la levée. Il semble que ce qui a conduit Mâlik à conclure que le takbîr initial doit être compté parmi les sept, et que le takbîr de la levée doit être compté en plus des cinq rapportés, soit la pratique dominante. Cela apparaît, à ses yeux, comme une sorte de conciliation entre la tradition et la pratique (en vigueur). Abû Dâwûd a consigné le contenu de la tradition d’Abû Hurayra dans des rapports remontant à ‘Â’isha et ‘Amr ibn al-‘Âs. Il est rapporté qu’Abû Mûsâ al-Ash‘arî et Hudhayfa ibn al-Yamân furent interrogés sur la manière dont le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) prononçait les takbîrs lors d’al-adhâ et d’al-fitr. Abû Mûsâ dit : « Il prononçait quatre takbîrs (de la même manière qu’il le faisait) pour les funérailles ». Hudhayfa dit : « Il a dit vrai ». Abû Mûsâ ajouta alors : « C’est ce que je faisais à Bassora lorsque j’y fus nommé (gouverneur) ». Un groupe de juristes a soutenu cet avis. Abû Hanîfa et le reste des Kûfiens s’appuyèrent sur Ibn Mas‘ûd pour cela, car il est établi de lui qu’il leur enseignait à accomplir la prière de l’‘îd de la manière qui a été décrite précédemment.

c The reason for their disagreement derives from the conflict of the traditions transmitted on the issue from the Companions. Malik, may Allah have mercy on him, relied on what is related from Ibn TJmar, who said, “I witnessed (celebrated) al-adhd and al-fitr [the two c£fc] with Abu Hurayra and he pronounced seven takbirs in the first rak'a prior to recitation and five in the other rak% prior to recitation”. Further, the practice fymal), in his view, in Medina was in accordance with this. This tradition was relied upon by ak ShafiT, except that he interpreted the seven as excluding the initial takbir, just as in the five takbirs in the second rak'a he excluded the takbir for rising up. It appears that what led M^ik to conclude that the initial takbir is to be counted among the seven and the takbir for rising up is to be counted as an addition to the reported five is the prevailing practice. This appears, in his view, to be a kind of reconciliation between the tradition and (prevailing) practice. Abu Dawud has recorded the contents of Abu Hurayra’s tradition in reports going up to cA>isha and ‘Amr ibn ak‘As. It is related that Abu Musa al-Ash^ri and Hudhayfa ibn al-Yaman wrere asked as to how the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the takbirs during al-adhd and al-fitr. Abu Musa said, “He used to pronounce four takbirs (just as he did) on the funerals”. Hudhayfa said, “He has spoken the truth”. Abu Musa then added, “This is what I used to do at Basra when I was appointed (governor) over them”. A group of jurists upheld this opinion. Abu Hanifa and the rest of the Kufians relied for this upon Ibn Mas‘ud, for it is established from him that he used to teach them to observe the 'id prayer in the manner that has preceded.

Tous ont tranché cette question en adoptant les avis des Compagnons sur ce point, car rien n'a été établi du Prophète ﷺ à ce sujet, et il est connu que l'acte d'un Compagnon dans un tel cas fait office de précédent, puisque le raisonnement par analogie n'a aucune place dans une question de ce genre (relevant du culte).

All of them decided this by adopting the opinions of Companions on the issue as nothing has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on this, and it is known that the act of a Companion in such a case serves as a precedent, for analogy has no role in such an issue (of worship).

De même, ils ont divergé sur la question de lever les mains à chaque takbir. Certains d'entre eux recommandaient cette pratique, et c'est l'avis d'al-Shafi'i. D'autres estimaient que la levée des mains ne s'appliquait qu'au moment de l'ouverture de la prière, tandis que d'autres laissaient le choix à ce sujet.

Likewise, they disagreed about the raising of hands while pronouncing each takbir. Some of them recommended that practice, and this is the opinion of al- ShafiT. Some held that the raising of hands was applicable only at the time of commencement, while others granted a choice in this.

Ils ont divergé sur la personne à qui la prière de l'Id est obligatoire, c'est-à-dire l'obligation en tant que sunna. Un groupe de juristes a dit qu'elle doit être accomplie par le résident comme par le voyageur, et cela a été soutenu par al-Shafi‘î et al-Hasan al-Basri. Al-Shafi‘î soutenait également qu'elle doit être accomplie par les personnes spécifiquement pour la prière du vendredi et l'assemblée du vendredi. Il a été rapporté de 'Uthman qu'il s'est adressé aux gens lors d'un 'id qui tombait un vendredi et a dit :

.They disagreed about the person on whom the <id prayer is obligatory, that is, obligation as a sunna. A group of jurists said that it is to be observed by a resident as well as a traveller, and this was upheld by al-Shafi‘T and al-Hasan al-Basri. Al-Shafi‘T also maintained that it is to be observed by the people specifically for and the Friday congregation. It has been related from TJthman that he addressed the people on an cfz/ that was a Friday and said:

« Ceux qui viennent de la campagne et qui souhaitent attendre la prière du vendredi en assemblée peuvent le faire, et ceux qui désirent rentrer peuvent rentrer. » Cela est rapporté par Malik dans al-Muwatta. Il rapporte aussi une tradition semblable, attribuée à Umar ibn Abd al-Aziz, et cet avis fut adopté par al-Shafi'i. Malik et Abu Hanifa ont dit que si la fête (Id) tombe un vendredi, le concerné reste soumis aux deux obligations : la sunna de la fête et la prière du vendredi en assemblée comme obligation, et l'une ne peut se substituer à l'autre. Tel est le principe, à moins qu'une preuve établie n'exige d'y recourir. Ceux qui ont adopté l'avis d'Uthman ne l'ont pas fait parce qu'il s'agit d'une opinion, mais parce que sa déclaration repose sur un précédent, et elle n'est pas totalement incompatible avec les principes. Quant à la levée de l'obligation de la prière de midi (zuhr) ou de la prière du vendredi (jumu'a), qui en est le substitut, en raison de l'existence de la prière de la fête, cela dépasse largement le cadre des principes, à moins qu'une preuve établie n'exige d'y recourir.

“Those from the countryside who like to wait for the Friday congregation may do so, and those who wish .to return may return. It is recorded by Malik in al- Muwattd”. He also related a tradition similar to it attributed to TJmar ibn c Abd al- Aziz, and this opinion was adopted by al-ShaficL Malik and Abu c Hanifa said that if the Hd falls on a Friday the subject remains under an obligation for both, <£/ as a sunna and the Friday congregation as an obligation, and one cannot be a substitute for the other. This is the principle unless an evidence is established to which recourse is necessary. Those who adopted TJthman’s view did so not because it is an opinion, but because his statement is based on a precedent,162 and it is not totally inconsistent with the principles. As to the dropping of the obligation of zuhr or jumufa (which is its substitute) due to the existence of the W prayer, it falls far beyond the ambit of the principles, unless there is established an evidence to which recourse is necessary.

Ils étaient en désaccord au sujet du cas d'une personne qui a manqué la prière avec l'imam. Un groupe de juristes a dit qu'elle doit accomplir quatre rak'as. Cet avis fut retenu par Ahmad et al-Thawri, et il est rapporté d'Ibn Mas'ud. Un autre groupe de juristes a dit qu'elle doit accomplir deux rak'as en guise de qadd, de la même manière que la prière de l'imam, en prononçant les takbirs comme ceux de l'imam et en récitant à voix haute comme lui. Cet avis fut retenu par al-Shafi'i et Abu Thawr. Un troisième groupe a dit qu'elle accomplit deux rak'as sans prononcer les takbirs ni réciter à voix haute. Un quatrième groupe a dit que si l'imam a accompli la prière à l'endroit de la prière, la personne doit accomplir deux rak'as, sinon elle doit accomplir quatre rak'as. Un cinquième groupe de juristes a dit qu'il n'y a pas de qadd pour elle. C'est l'avis de Malik et de ses disciples. Ibn al-Mundhir rapporte de lui un avis semblable à celui d'al-Shafi'i. Ceux qui ont soutenu qu'elle doit accomplir quatre rak'as ont comparé cela (la prière de l'id) à la prière collective du vendredi, mais cette comparaison est faible. Ceux qui ont considéré qu'il s'agit de deux rak'as, comme celles accomplies par l'imam, l'ont fait sur le principe que le qadd doit être accompli de la même manière que l'adda. Ceux qui ont interdit le qadd ont soutenu qu'il s'agit d'une prière qui a des conditions requises d'une assemblée et d'un imam, comme la prière du vendredi ; par conséquent, ils n'ont pas prescrit le qadd de deux ou quatre rak'as, car il ne remplace rien. Ces deux avis sont ceux autour desquels tourne la question, c'est-à-dire l'avis d'al-Shafi'i et l'avis de Malik. Quant aux autres avis, ils sont faibles et sans portée, car la prière du vendredi remplace le zuhr, mais ces prières ne remplacent rien. Comment, dès lors, pouvons-nous tirer une analogie de l'une avec l'autre pour le qadd ? En fait, la prière de zuhr de la personne qui a manqué la prière collective du vendredi n'est pas un qadd ; c'est plutôt un adda, car, lorsqu'on manque le substitut, celle-ci devient obligatoire. Allah est le Dispensateur de la vérité.

They disagreed about the case of a person who has lost the prayer with the imam. A group of jurists said that he is to pray four rak'as. This was upheld by Ahmad and al-ThawrT, and it was related from Ibn Mascud. Another group of jurists said that he is to offer two rdkfas as qadd in the same way as the prayer of the imamy pronouncing the takbirs in it like those of the imam and reciting audibly like him. This was upheld by al-ShaficT and Abu Thawr. A third group said that he observes two ra&as without pronouncing the takbirs in it or reciting audibly. A fourth group said that if the imam observed the prayer in the place of prayer the person is to observe two rak'as else he is to observe four rak'as. A fifth group of jurists said that there is no qadd for him. This is the opinion of Malik and his disciples. Ibn al-Mundhir has related from him an opinion similar to that of al-Shafi I c Those who‘maintained that he is to observe four rak^as compared it (the 'id prayer) to the Friday congregation, but this is a weak comparison. Those who held it to be two rak'as like those observed by the imam did so on the basis of the principle that qadd must be performed in the same way as the add. Those who disallowed qadd maintained that it is ap prayer that has stipulated conditions of a congregation and an imam like the Friday prayer; therefore, they did not prescribe the qadd of either two or four rak'as for they do not substitute for anything. These two opinions are those around which the issue revolves, that is, the opinion of al-ShaficT and the opinion of Malik. As for the other opinions, they are weak and meaningless, for the Friday prayer is a substitute for zuhr, but these prayers do not form a substitute for anything. How, then, can we draw an analogy from one with the other for qadtfi In fact, the zuhr prayer of the person who has missed the Friday congregational prayer is not qadd? rather it is add?, because on missing the substitute this becomes obligatory. Allah is the Grantor of truth.

Ils ont divergé au sujet des prières surérogatoires avant la prière de l'Aïd et après elle. La majorité soutient que le fidèle ne doit accomplir de prières surérogatoires ni avant ni après. Cela est rapporté de ‘Alî ibn Abî Tâlib, d'Ibn Mas‘ûd, de Hudhayfa et de Jâbir, et c'est aussi l'avis retenu par Ahmad. On rapporte toutefois que le fidèle doit accomplir des prières surérogatoires à la fois avant et après. C'est l'avis d'Anas et de ‘Urwa, et il a été retenu par al-Shâfi‘î. Il existe un troisième avis, selon lequel le fidèle doit accomplir des prières surérogatoires après la prière de l'Aïd, mais non avant. Cet avis a été retenu par al-Thawrî, al-Awzâ‘î et Abû Hanîfa, et il est également rapporté d'Ibn Mas‘ûd. Un groupe de juristes a établi une distinction selon que la prière a lieu dans le lieu de prière (musallâ) réservé à l'Aïd ou dans la mosquée, et c'est là l'avis bien connu de l'école de Mâlik.

They disagreed about supererogatory prayers before the <Sd prayer and after it. The majority maintain that he (the worshipper) is not to offer supererogatory prayers either before it or after it. This is related from CA1T ibn AbT Talib, Ibn Mas ud- Hudhayfa, and Jabir, and it c is also upheld by Ahmad. It is said, however, that he is to offer supererogatory prayers both before it and after it. This is the opinion of Anas and TJrwa, and it has been upheld by al- Shafi<f. There is a third opinion in- this that he is to offer supererogatory prayers after it but not before it. This was upheld by al-Thawn, al-AwzacT, and Abu HanTfa, and it is also related from Ibn Mascud. A group of jurists made a distinction between whether the prayer was in a place of prayer (for <-id) or in the mosque, and this is the well-known opinion of Malik’s school.

La raison de leur désaccord tient à ce qu'il a été établi « que le Messager d'Allah ﷺ sortit le jour de la fitr ou le jour de l'adha et pria deux rak'as sans prier avant elles ni après elles ». D'autre part, il est rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque l'un de vous entre dans une mosquée, qu'il accomplisse deux rak'as ». L'ambiguïté découle aussi de l'aspect de cette prière en tant qu'elle est prescrite, c'est-à-dire de savoir si la recommandation des prières surérogatoires avant elle et après elle découle de son statut de prière prescrite. Ceux qui ont considéré que l'abstention de prier avant elle et après elle relève de la catégorie de l'abstention de prier avant les sunan et après elles, et selon lesquels le terme « mosquée » ne s'applique pas au lieu de prière (pour la prière de l'id), n'ont pas prescrit de prières surérogatoires avant elle ni après elle. C'est pour cette raison que l'avis de l'école a varié concernant les prières avant elle lorsque la prière de l'id est accomplie à l'intérieur de la mosquée, car la portée de l'acte est en contradiction avec les paroles. Je veux dire que, dans la mesure où la personne est entrée dans la mosquée, il est recommandé qu'elle prie, mais dans la mesure où elle s'apprête à accomplir la prière de l'id (au lieu de la prière de l'id), il est recommandé qu'elle s'abstienne de prier (avant elle), par analogie avec l'acte du Prophète ﷺ. Ceux qui ont soutenu qu'elle relève de la catégorie des exemptions, et qui ont aussi considéré que le terme « mosquée » s'applique au lieu de prière, ont approuvé l'accomplissement de prières surérogatoires avant elle. Ceux qui l'ont comparée aux prières obligatoires ont jugé recommandé de prier avant elle et après elle, comme nous l'avons dit. Un groupe de juristes a considéré que les prières surérogatoires avant elle et après elle relèvent de la catégorie du permis (Mubah), et non de la catégorie du recommandé, ni de celle du déconseillé (Makruh). Cela présente une ambiguïté minimale, si le terme « mosquée » n'englobe pas le lieu de prière.

The reason for their disagreement is that it has been established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) went out on the day offitr or on the day of adha and prayed two rak<as without praying before them or after them”. On the other hand, it is related that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When one of you enters a mosque he should bow in two rakfas”. The ambiguity also arises from the aspect of its being prescribed, that is, whether the recommendation of supererogatory prayers both before and after it arises from its hukrn of being a prescribed prayer. Those who considered the relinquishment of prayer before it and after as belonging to the category of relinquishment of prayer before the sunan and after them, and in whose view the term “mosque” did not apply to the place of prayer (for <#), did hot prescribe supererogatory prayers before it or after it. It was for this reason that the opinion of the School vacillated with respect to prayers before it when the <id is observed inside the mosque, as the implication of the act is in conflict with the words. I mean, it is recommended that the person should pray insofar as he has entered the mosque, but insofar as he is about to observe the Hd prayer (at the place of cid prayer) it is recommended that he should refrain from praying (prior to it) on the analogy of the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it belongs to the category of exemptions, and also held that the term “mosque” applies to the place of prayer, approved of supererogatory prayers being offered before it. Those who compared it to the obligatory prayers deemed it recommended that he pray before it and after it, as we have said. A group of jurists held that supererogatory prayers before it and after it belong to the permissible (mubah) category and not the recommended category nor the disapproved (makruh) category. This has minimum ambiguity, if the term “mosque” does not encompass the place of ( SQ prayer.

Ils étaient en désaccord sur le moment de prononcer le takbir pendant la fête de l'Aïd al-Fitr, après que la majorité se fut accordée sur son caractère recommandé, en raison des paroles du Très-Haut : « Allah ne veut pas pour vous de difficulté, mais Il veut que vous complétiez le nombre (des jours) et que vous magnifiiez Allah de vous avoir guidés »163. La majorité a dit que le fidèle devait commencer à prononcer les takbirs à partir du moment où il quitte son domicile pour la prière. Telle est l'opinion d'Ibn 'Umar et d'un groupe de Compagnons et de Tabi'un, et elle fut également retenue par Malik, Ahmad, Ishaq et Abu Thawr. Un groupe de juristes a dit qu'il devait commencer à prononcer les takbirs depuis la nuit de l'Aïd al-Fitr, lorsque la lune a été aperçue, jusqu'au départ pour la prière et l'arrivée de l'imam. Selon eux, la même règle vaut pour la nuit de l'Aïd al-Adha s'ils ne sont pas pèlerins du pèlerinage (Hajj). Il est rapporté d'Ibn 'Abbas une négation totale de la prononciation des takbirs, sauf si l'imam les prononce.

They disagreed about the time of takbir during al-fitr, after the majority had agreed upon its recommendation, because of the words of the Exalted “He desireth not hardship for you; and (He desireth) that ye should complete the period, and that ye should magnify Allah for having guided you”.163 The majority said that the worshipper should start pronouncing the takbirs from the time of departure for the prayer. This is the opinion of Ibn TJmar and a group of Companions and the Tabicun, and was also upheld by Malik, Ahmad, Ishaq, and Abu Thawr. A group of jurists said that he should start pronouncing the takbirs from the night of 'id al-fitr when the moon has been sighted till the departure for the prayer and the emergence of the imam. The same, in their view, is the rule for the night of adhd if they are not hajj pilgrims. The complete denial of pronouncing takbirs is related from Ibn c Abbas, unless the imam pronounces it.

Ils étaient d'accord sur la récitation du takbir immédiatement après chaque prière durant les jours du pèlerinage (Hajj), mais ils divergeaient largement sur la période fixée pour cela. Un groupe de juristes a dit qu'il doit prononcer les takbirs depuis la prière du matin le jour de 'Arafa jusqu'à la prière de 'asr le dernier des (trois) jours de Tashriq. Cet avis a été retenu par Sufyan, Ahmad et Abu Thawr. Il est rapporté qu'il doit prononcer les takbirs depuis le moment qui suit la prière de dhuhr le jour du sacrifice jusqu'à la prière du matin le dernier jour du Tashriq. C'est l'avis de Malik et d'al-Shafi'i. Al-Zuhri a dit qu'une sunna s'est établie selon laquelle l'imam doit prononcer le takbir dans les villes après la prière de dhuhr le jour du sacrifice jusqu'à 'asr du dernier jour du Tashriq.

They agreed about the pronouncement of takbir immediately after each prayer during the days of hajj, but they disagreed extensively over the timp set for this. A group of jurists said that he is to pronounce takbirs from the morning prayer on the day of <Arafa till the time of 'asr on the last of the (three) days of fajArff.164 This was upheld by Sufyan, Ahmad, and Abu Thawr. It is said that he is to pronounce takbirs from the time after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to the morning prayer on the last day of tashriq. This is the opinion of Malik and al-Shaf/T. Al-ZuhrT said that a sunna has prevailed that the imam should pronounce takbir in the cities after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to 'asr of the last day of tashriq.

Dans l'ensemble, il existe un vaste désaccord à ce sujet, et Ibn al-Mundhir en rapporte dix avis. La raison de ce désaccord tient au fait que la question repose sur des actes et qu'aucune parole précise n'a été transmise à ce sujet. Lorsque les Compagnons ont divergé entre eux à ce propos, leurs disciples ont de même divergé. Le fondement de ce sujet est la parole du Très-Haut : « Invoquez Allah pendant des jours déterminés »165. La majorité a soutenu que cette injonction, bien qu'elle s'adresse principalement aux pèlerins, s'applique de manière générale à d'autres, et cela a été déduit de la pratique, même s'il existe un désaccord sur la période fixée pour cela. Peut-être que la détermination d'un moment pour le takbir relève d'un choix, car tous s'accordent sur la fixation du temps alors qu'ils divergent sur l'acte lui-même. Un groupe de juristes a affirmé que le takbir après la prière, pendant ces jours, ne s'applique qu'à celui qui prie en communauté. Ils ont également divergé sur la manière de prononcer le takbir pendant ces jours. Malik et al-Shafi'î ont dit que le fidèle doit le prononcer trois fois : Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Et il est dit qu'il faut y ajouter les paroles : Lâ ilâha illallâhu wahdahu lâ sharîka lah, lahu l-mulk wa lahu l-hamd, wa huwa ʿalâ kulli shay'in qadîr. Il est rapporté d'Ibn ʿAbbâs qu'il disait : Allahu Akbar Kabîra, trois fois, puis, à la quatrième, il disait : wa lillâhi l-hamd. Un groupe de juristes a affirmé qu'il n'existe rien de déterminé à ce sujet.

On the whole, there is extensive disagreement over this, and Ibn al-Mundhir has related ten opinions in it. The reason for their disagreement over this stems from the fact that it has been based on acts and that no determinable saying has been transmitted in this regard. When the Companions disagreed among themselves over this, their followers likewise disagreed. The basis for this subject are the words of the Exalted, “Remember Allah through the appointed days”.165 The majority maintained that this command, even if it is primarily directed at the pilgrims, applies generally to others, and this has been derived from practice, even though there is disagreement about the time set for it. Perhaps, the fixing of a time for takbir is a matter of choice for all of them agreed about the fixing of time while they differed over the act itself. A group of jurists said that the takbir after prayer on these days applies only to the person praying with the congregation. They also differed about the description of the takblr during these days. Malik and al-ShaficT said that the worshipper is to pronounce it three times: Alldhu Akbar, Alldhu Akbar, Alldhu Akbar. And it is said that the words Id ildha illallahu wahdahu la sharika lah, lahu yl-mulk wa lahu 'l-hamd, wa huwa <ald kulli shay* in qadir, are to be added after this. It is related from Ibn cAbbas that he used to say, Alldhu Akbar Kabira, three times and then with the fourth he would say wa lilldhi U-hamd. A group of jurists said that there is nothing determined for this.

La raison de leur désaccord à ce sujet provient de l'absence de détermination précise dans la loi, ainsi que de leur compréhension, tirée de la loi, qu'il existe une telle détermination, c'est-à-dire selon la compréhension de la plupart. C'est là la cause de leur désaccord quant à la fixation d'un moment pour le takbīr, c'est-à-dire la considération d'une telle fixation en l'absence de texte qui la prévoie.

The reason for their disagreement over this arises from the absence of ai determination in the law along with their understanding from the law that there is such a determination, that is, according to the understanding of most. This is the cause of their disagreement about the fixing of a time for takbir, that is, comprehending such fixing in the absence of a text for it.

Ils se sont accordés à dire qu'il est recommandé au fidèle de manger quelque chose le jour de l'Aïd al-Fitr avant de partir pour le lieu de la prière (C/W), et qu'il ne doit rien manger le jour de l'Aïd al-Adha avant d'avoir accompli la prière. Ils ont également estimé qu'il est recommandé de revenir par un chemin différent de celui emprunté à l'aller (pour la prière), car cette pratique a été établie par l'acte du Prophète ﷺ.

They agreed that it is recommended that the worshipper eat something on the day of al-fitr before departing for the place of (C/W) prayer, and that he should not eat anything on the day of 'id al-adha except after the completion of prayer. They also held that it is recommended that he should return by a path different from the one he treaded (while going for prayer), because this practice has been established through the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).