Les juristes sont convenus que l'obligation de la prière s'adresse au malade, et que l'obligation de se tenir debout n'est levée pour lui que s'il en est incapable, auquel cas il prie assis. De même, l'obligation de l'inclinaison et de la prosternation est levée s'il est incapable de l'une ou des deux, et il peut faire un signe à leur place. Ils ont divergé sur la condition de la personne qui peut prier assise, sur la posture assise, et sur la posture de celui qui est incapable de s'asseoir ou de se tenir debout.

The jurists agreed that the communication of the performance of prayer is addressed to the marid, and that the obligation to stand up (and pray) is waived for him only if he is unable to do so, in which case he prays while seated. Likewise, the obligation for bowing and prostrating is waived if he is unable to do either or both, and he may mak$ a sign in their place. They disagreed about the condition of a person who may pray while seated, about the sitting posture, and about the posture of one who is unable to sit or stand.

Un groupe de juristes a dit au sujet de la personne qui peut prier assise qu'il s'agit de celle qui n'est absolument pas capable de se tenir debout. Un autre groupe de juristes a dit qu'il s'agit d'une personne pour laquelle il est difficile de se lever à cause de la maladie. Telle est l'opinion de Malik. La divergence provient de la question de savoir si l'obligation de prier debout est levée à cause de la difficulté (mashaqqa) ou à cause de l'incapacité à se tenir debout. Il n'existe pas de texte explicite à ce sujet.

A group of jurists said about the person who may pray while seated that he is one who is not able to stand at all. Another group of jurists said that he is a person for whom it is difficult to stand up because of illness. This is Malik’s opinion. The reason for disagreement stems from the question of whether the obligation to pray while standing is waived because of hardship (mashaqqa) or because of the inability to stand up. There is no explicit text on this.

À propos de la posture assise, qui remplace la station debout, un groupe de juristes a dit que la personne doit s'asseoir sur ses fesses, les jambes repliées. Ibn Mas'ud c a désapprouvé une telle posture assise. Ceux qui ont retenu cette posture assise (tarabbus) ne l'ont pas distinguée de celle adoptée pour le tashahhud, tandis que ceux qui la désapprouvaient soutenaient qu'il ne s'agit pas d'une posture de prière. En ce qui concerne la manière de prier pour celui qui n'est pas capable de se tenir debout ni de s'asseoir, un groupe de juristes a dit que la personne peut prier allongée sur un côté (face à la direction de la prière (Qiblah)), tandis qu'un autre groupe a dit qu'elle doit prier comme cela lui est possible, et un troisième groupe a dit qu'elle doit prier les jambes (pieds) tournés dans la direction de la Ka'ba. Un groupe a soutenu que s'il n'est pas capable de s'asseoir, il doit prier allongé sur un côté, mais que s'il n'est pas capable de s'allonger sur le côté, il doit rester allongé sur le dos, les jambes (pieds) orientées vers la direction de la prière (Qiblah), dans la mesure de ses capacités. Cet avis a été retenu par Ibn al-Mundhir.

About the sitting posture, which is a substitute for standing, a group of jurists said that the person is to sit on his buttocks with folded legs. Ibn Mas ud c disapproved of such a sitting posture. Those who upheld such a sitting posture (tarabbus) did not distinguish between this posture and that adopted for tashahhud, while those who disapproved it maintained that it is not a posture for prayer.With respect to the manner of prayer for one who is not able to stand or sit, H * gfoup of jurists said that the person may pray while reclining on one side E (faCing the qibla), while another group said that he is to pray as is convenient Efor hi01? and a third group said that he is to pray with his legs (feet) pointed in R the direction of the Ka^a. One group maintained that if he is not able to sit, 1 js to pray reclined on one side, but if he is not able to recline on his side, he E is to rest on his back with his legs (feet) pointing in the direction of the qibla to b the extent that he is able to do so. This opinion has been selected by Ibn al- ! Mundhir.