その義務の根拠は、クルアーン、スンナ、そしてイジュマーにある。

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

在クルアーンには、崇高なる御方の言葉としてこうある。「信仰する者よ、礼拝のために立ち上がるとき、顔と肘までの両手を洗い、頭を軽く拭い、足首までの両足を（洗え）」。26 27 28 29 イスラムの法学者たちは、この命令への服従が、礼拝が義務となっているすべての人にとって、礼拝の時が来たときに義務であることで合意している。スンナにおいては、預言者ﷺの言葉として「アッラーは清浄でない礼拝も、奪い取った財産（戦利品）からのサダカも受け入れない」とあり、また彼の言葉として「アッラーは、ハダスを得た者が、ウドゥーを行うまで、その者の礼拝を受け入れない」とある。この二つの伝承は、主要なハディース学者によれば真正である。イジュマーにおけるその根拠は、その義務を争うムスリムの誰からも伝承がないことによる。もし争いがあったなら、実践の必要性から、必ず伝えられていたはずである。

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

これが義務となる者は、正気であり、思春期に達している者である。これもスンナとイジュマーによって確立されている。スンナにおいては、預言者(God's peace and blessings be upon him)の言葉に見られる。「三種の者からは筆（責任）が上げられている」。そして彼は、思春期に達するまでの未成年者、正気を取り戻すまでの狂人を挙げた。イジュマーにおけるその根拠については、伝えられている論争はない。法学者（フカハー）たちは、イスラームが義務の要件となるかどうかについて意見が分かれた。これはフィクフにおいてはほとんど益のない問題であり、来世のハクムに関わるものである。

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

ウドゥー（ wudu'）は、礼拝（サラート）の時間になったとき、または、時間が定まっていない行為であっても、ウドゥーを条件とする行為を意図したときに義務となる。ハダス（小さな不浄）の状態にある者にとって、礼拝の時間になったときにウドゥーが義務であることについては、論争はない。なぜなら、至高なる御方の御言葉があるからである。「信仰する者よ、礼拝のために立ち上がるとき、顔と両手を肘まで洗い、頭を軽く撫で、両足を踝まで（洗え）」。このように、ウドゥーは礼拝の時間に義務となり、礼拝の（有効性の）条件の一つは礼拝の時間の始まりである。ウドゥーを条件とする行為を意図したときに義務となることの根拠については、ウドゥーを必要とする行為の説明の下で、それに関する法学者たちの見解の相違とともに論じることにする。

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.