3.2 夜明けの礼拝の二ラカア - 『卓越した法学者の入門書』 | Quran Course

3.2 夜明けの礼拝の二ラカア - 『卓越した法学者の入門書』 | Quran Course

0% read · 3 min left

『卓越した法学者の入門書』 Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

3.2 夜明けの礼拝の二ラカア

3.2 The two Rak^as of the Morning Prayer

by Ibn Rushd3 min readViewed 35 times

彼らは、朝の二ラカアは、預言者(神の平安と祝福が彼にありますように)が他のどの任意の礼拝のラカアよりも絶えず行っていたため、スンナであることに同意した。預言者ﷺは、それを望ましいと考えたからそうし、また日の出の後に寝過ごしたときには、日の出の後にカダーとして行ったため、朝の礼拝全体をカダーとして捧げた。彼らは、その中で推奨される(クルアーンの)朗誦を含め、いくつかの事柄について意見が分かれた。

They agreed that the two ra&as in the morning are sunna because of their being persistently observed by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), more so than the raka^as of any other supererogatory prayer. He (God’s peace and blessings be upon him) did so because he considered performing them as desirable and also because he performed them as qada? after sunrise—when he had (once) overslept till after sunrise—thus praying the whole morning prayer as qadtf. They disagreed about it in (several) issues, one of which is the recommended (Quranic) recitation in it.

マーリクによれば、その中では「ウンム・アル＝クルアーン」のみを朗誦することが望ましいとされる。アッ＝シャーフィイーは、ウンム・アル＝クルアーンを他の短い章と共に朗誦しても差し支えないと述べた。アブー・ハニーファは、その中での推奨される朗誦について伝承された先例はなく、人は夜の分のクルアーン朗誦の中から朗誦してもよいと述べた。

According to Malik it is recommended that only the umm al-Qur'an be recited in it. Al-Shafi T said that c there is no harm if the umm al-Qur'an is recited in it along with another short sura. Abu HanTfa said that there is no recorded precedent in it for recommended recital, and it is permitted that a person may recite from his nightly portion of Quranic recitation.

彼らの意見が分かれる理由は、この礼拝において預言者(神の平安と祝福がありますように)が朗誦されたと伝えられるものに差異があること、そして礼拝中の朗誦の特定についても意見が分かれることにあります。預言者(神の平安と祝福がありますように)は「朝の二つの軽い[短い]ラクアを行っていた」と伝えられています。また、アーイシャからは次のように伝えられています。「それら[二つのラクア]は非常に短かったので、私は彼がその中でウンム・アル＝クルアーンを朗誦したのかどうか疑問に思ったほどだった」。この言葉の明らかな含意は、彼がその中でウンム・アル＝クルアーンのみを朗誦していたということです。アブー・フライラを通じて、アブー・ダーウードが記録したところによると、「彼[預言者ﷺ]はその中で『言え、神は唯一である』と『言え、不信仰者たちよ』を朗誦していた」とされています。アーイシャの伝承を採った人々は、ウンム・アル＝クルアーンのみの朗誦を選び、二つ目の伝承を採った人々は、ウンム・アル＝クルアーンと短い章を朗誦することを選びました。礼拝には特定の朗誦を定めるべきではないという原則、すなわち至高者の「クルアーンの中から容易なものを読め」という言葉に従う人々は、人が好きなものを朗誦すればよいと述べました。

The reason for their disagreement is the variation in the reported recitation by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this prayer, and also their disagreement about the identification of recitation in the prayer. It is related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that he used to observe two light [short] rak'as in the morning”, and it is related from ^A’isha, who said, “They [the two rakfas} were so short that I wondered whether he had recited in them the umm al-Qur'an”. The apparent implication of this is that he used to recite only the umm al-Qur'an in them. It is related through Abu Hurayra, as recorded by Abu Dawud, that “he [the Prophet] used to recite ‘Say, God is One ..and ‘Say, O disbelievers . . ?, in them”. Those who adopted Aisha’s tradition chose the recitation of the umm al-Qur'an alone, while those who adopted the second tradition chose to recite the umm al-Qur'an and a short sura. Those who abided by their principle that no specific recitation is to be fixed for prayers, because of the words of the Exalted, “So recite of it that which is easy [for you]”,154 said that the person is to recite what he likes.

この見解の相違は、ハディースの含意する意味同士の対立から生じている。前述のアーイシャのハディースでは、その明白な含意は「預言者（アッラーの平安と祝福があらんことを）は、それらの（礼拝）においては小声で（黙読）して朗誦していた」ということである。もしそうでなかったならば、アーイシャは預言者がそれらの（礼拝）においてウンム・アル＝クルアーンを朗誦したかどうかを疑う理由がなかったであろう。アブー・フライラから伝えられたことの明白な意味は、彼がそれらにおいて「言え、不信仰者たちよ……」と「言え、アッラーは唯一である……」を朗誦していたということであり、また預言者（アッラーの平安と祝福があらんことを）の朗誦は声に出して行われていたということである。もしそうでなければ、アブー・フライラはそれらにおいて彼が何を朗誦しているのかを知ることはできなかったであろうから。この二つのハディースのうち、優先法を採った者たちは、アブー・フライラのハディースを優先した場合には声に出す朗誦を支持し、アーイシャのハディースを優先した場合には小声の朗誦を支持した。両者の調和法を採った者たちは、礼拝者に選択の余地があると支持した。

The reason for disagreement in this stems from the conflict of the implied meanings of the traditions. In the (preceding) tradition of cA>isha the apparent implied meaning is that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to recite inaudibly in them”. If this had not been the case c A>isha would not have had reason to doubt whether the Prophet recited the .umm a I-Qur'an in them. The apparent meaning of what has been related frOni Abu Hurayra is that he used to recite “Say, O disbelievers . . .,” and “Say Allah is One . . .”, in them, and thatthe recitation of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to be audible, for had this not been the case Abu Hurayra would not have come to know what he was reciting in them Those who adopted the method of preference in these two traditions either upheld the audible recitation, when the tradition of Abu Hurayra was preferred, or they upheld inaudible recitation, when the tradition of ‘A^sha was preferred. Those who upheld the method of reconciliation upheld a choice for the worshipper.

第三の問題は、まだ二拝の礼拝(ラクアתַان)を行っていない者が、イマームが義務の礼拝を行っているのを見つけた場合、あるいは二拝を行うためにモスクに入ったが、義務の礼拝が始まろうとしている場合についてである。このような場合について、マーリクは次のように述べた。もし彼がモスクに入り、義務の礼拝が行われている最中であれば、イマームと共に礼拝し、(イマームが義務の礼拝を行っている間は)モスク内で二拝を行ってはならない。しかし、彼がまだモスクに入っておらず、イマームと共にラクアを一つ失うことを恐れていなければ、モスクの外で二拝を行ってもよい。もしラクアを失うことを恐れるならば、イマームと共に礼拝し、その後日の出の後に二拝を行うべきである。アブー・ハニーファはマーリクと同様に、モスクに入った者と、まだ入っていない者とを区別する点では同意したが、詳細な判断においては彼と異なった。彼は、イマームと共に朝の礼拝のラクア一つを行うことができると考える限り、その者はモスクの外で礼拝してもよい、と述べた。アル・シャーフィイーは、規定の礼拝が始まっていれば、モスクの内でも外でも二拝を行ってはならない、と述べた。イブン・アル=ムンディルは、ある集団がイマームが義務の礼拝を行っている間にモスク内で二拝を行うことを許可したと伝えているが、これは逸脱した見解である。

The third issue is about case of a person who has not offered the two rak'as and finds the imam engaged in the (obligatory) prayer, or who enters the mosque to offer the two rak as, but finds that c the obligatory^ prayer is about to commence. In such a case, Malik held that if he enters the mosque and the obligatory prayer is being performed, then he is to pray with the imam and not to offer the two rakfas in the mosque (when the imam is observing the obligatory prayer). If, however, he has not entered the mosque and he does not fear losing a rak^a with the imam, he may offer the two ra&as outside the mosque, but if he is afraid of losing a rak^a he should pray with the imam and then offer them after sunrise. Abu HanTfa agreed with Malik in making the distinction between the case of a person having entered the mosque or not yet having done so, but he went against him in the detailed ruling. He said that the person may pray outside the mosque as long as he thinks that he will be able to offer one rak*a of the morning prayer with the imam. Al-ShafiT said that if the prescribed prayer has commenced he is not to offer the two rak'as inside or outside the mosque. Ibn al-Mundhir has related that a group permitted the offering of the two rak^as inside the mosque while the imam is observing the (obligatory) prayer, but this is a deviant opinion.

両者の意見の相違の理由は、預言者(ﷺ)の言葉「礼拝が始まったならば、定められた礼拝の他に礼拝はない」の意味をめぐる解釈の違いから生じている。この伝承の一般的な意味を採った人々は、礼拝が始まっている場合には、モスクの外であれ内であれ、朝の二ラカート(拝礼単位)を認めなかった。この禁止の意味をモスク内での礼拝に限定した人々は、義務が失われない限り、あるいは義務の一部が失われない限り、モスクの外での礼拝を認めた。一般的な意味を採った人々によれば、この禁止の根拠(イッラ)は、義務の礼拝をおろそかにして任意の礼拝に専念することである。モスク内に限定した人々によれば、この禁止の根拠は、イマームに逆らうことになるため、同時に二つの礼拝を行うことである。アブー・サラマ・イブン・アブド・アッラフマーンから伝えられている。彼は言った。「人々が礼拝の開始を耳にして立ち上がって礼拝しようとした。アッラーの使徒(ﷺ)が彼らのところに出て来て言われた。『一度に二つの礼拝か。一度に二つの礼拝か』。これは朝の礼拝の時間のことであり、義務の朝の礼拝の前にある二ラカートについてであった、と彼は述べている」。

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If the prayer has commenced, then, there is no other prayer but the one prescribed”. Those who adopted the general implication of this tradition did not allow the two morning rak^-as, either outside the mosque or inside it, if the prescribed prayer had commenced. Those who restricted this meaning to apply to praying inside the mosque permitted praying outside the mosque as long as the obligation is not lost, or if a part of the obligation is not lost. The underlying meaning (<illa) of the proscription, according to those who adopted the general meaning, is the occupation with supererogatory prayers to the neglect of the obligatory prayers. The underlying meaning according to those who restricted this to the mosque is the offering of two prayers at the same time as that would amount to going against the imam. It is related from Abu Salama ibn Abd al-Rahman.that c he said, “Some people heard the prayer being undertaken so they stood up to pray. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to them and said, ‘Two prayers at one time? Two prayers at one time?’ He said that this was during the time of the morning prayer and about the two rakfas that are before the obligatory morning prayer”.

マーリクとアブー・ハニーファは、義務の礼拝のどの部分を基準にして、二つのスンナの拝礼を先に行うべきか、それともイマームに加わるべきかを判断すべきかについて意見が分かれた。この相違は、集団礼拝の功徳を確保することになる部分についての見解の違いに由来している。さらに、集団礼拝が二つのラクアより功徳において大きいかどうかについても意見の相違がある。義務の礼拝の一ラクアを失えば集団礼拝の功徳も失われると主張した者たちは、義務の礼拝の一ラクアが失われない限り、二つのラクアに従事していてもよいと述べた。義務の礼拝の少なくとも一ラクアを（イマームと共に）行えば集団礼拝の功徳を確保できると主張した者たちは、預言者ﷺの「礼拝の一ラクアに追いついた者は、その礼拝に追いついたのである」という言葉を根拠とした。すなわち、その者はその功徳を得るのである。彼らはこの伝承を、故意に礼拝を放棄した者にも、選択の余地なく放棄した者にも及ぶ一般的な適用を示すものと解釈し、少なくとも一ラクアに（イマームと共に）追いつけると考える限り、その者は二つのラクアに従事していてもよいと述べた。マーリクは、この伝承（アッラーこそが最もよくご存じである）を、義務の礼拝を故意に逃した者に適用されるものと解釈した。したがって彼は、その中の一ラクアでも逃した場合には、その功徳を失うと見なした。

Malik and Abu Harnfa disagreed over the portion of the obligatory prayer that is to be taken into account in determining whether a person should first engage in the two sunna rak as or join the c imam. The dispute stems from their disagreement over the portion that ensures securing the merit of the congregational prayer. Further, there is disagreement over whether the congregational prayer is greater in merit than the two raPas. Those who maintained that by losing a rak'a of the obligatory prayer the credit for the prayer with the congregation is lost said that he may remain occupied with the two ra&as as long is a ra&a of the obligatory prayer is not lost. Those who maintained that he secures the merit (of the congregation) as long he prays even a single rak^a of the obligatory prayer (with the imam), said so because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who has caught a rakfa of a prayer has caught the prayer”, that is, he secures its merit. They interpreted this tradition so as to convey a general application covering one relinquishing the prayer intentionally or without exercising a choice, and thus said that he may remain occupied with it as long as he thinks that he can catch at least one rak^a (with the imam). Malik interpreted this tradition (Allah knows best) to apply to a person who has missed the obligatory prayer intentionally. He therefore held that if he misses a single rak^a from it he loses its merit.

第四の問題は、朝の（義務の）礼拝を行ったために逃した（ご馳走の）礼拝をカダー（後日の補償）として行う時間についてである。ある学者の一団は、その人は朝の（義務の）礼拝の後にそれらをカダーとして行うべきだと述べた。この見解は、アター・イブン・ジュライジが支持していた。別の学者の一団は、その人は日の出の後にそれらをカダーとして行うべきだと述べた。これらの学者の中には、この時間を厳格なものと定めた者もいれば、柔軟なものと宣言し、日の出から日の傾きまでの間ならいつ行ってもよいが、日が傾いた後には行ってはならないと述べた者もいた。彼らのうち、カダーとして行うことを認めた者たちの中には、それを推奨とみなした者もおり、また、その人に選択の余地を与えた者もいた。カダーとして礼拝を行うことの根拠は、預言者ﷺが寝過ごした際に、日の出の後にそれらをカダーとして礼拝されたことである。155

c The fourth issue is about the time of their qada* when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qadd* after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by cApP ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qadd after sunrise. Some of these jurists determined this inflexible time for it, while others declared it to be flexible saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun Some of these jurists, who upheld his offering them as qad&, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qadd? is the Prophet’s praying them as qadd after sunrise when he overslept.155