法学者たちは、礼拝中に控えるべきこととして定められた事柄には、言葉だけでなく行為も含まれるという点で一致している。行為には、礼拝の一部ではなく、礼拝の外では許されているすべての行為が含まれる。ただし、礼拝中のサソリや蛇の殺害については見解が分かれた。これは、この問題に関する伝承と類推の間に矛盾があるためである。軽微な動作が許されることについては、彼らは一致していたと私は考える。

The jurists agreed that things stipulated to be relinquished in prayer include words as well as acts. The acts include all acts permissible outside prayer that are not part of prayer, except the killing of a scorpion or a snake during prayer, about which they disagreed due to the existence of a conflict between a tradition on the issue and analogy. They agreed, I think, about the permissibility of minor movements.

言葉のうち、礼拝の一部ではないものも含まれる。この点についても、意図的に発せられた場合は礼拝を無効にするという点で学者たちは一致している。その根拠は、至高なる方の御言葉「アッラーに対して謙虚に恭順して立ちなさい」という節と、預言者ムハンマド ﷺ からの伝承、「アッラーは御自身が望まれるいかなる命令も定められるが、礼拝中に話してはならないと定められた」である。

The words include all those that are not part of prayer. In this too, they agreed that they invalidate prayer, if uttered intentionally, because of the j words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”,109 and also because of the report from the Prophet, “Allah stipulates any command of His that He likes, and He stipulates that you should not speak during prayers”.

イブン・マスウードの伝承。ザイド・イブン・アルカムの伝承には、「我々は礼拝中に話していたが、『アッラーの御前に謙虚に立て』（という節）が啓示され、静かにするよう命じられ、話すことを禁じられた」とある。さらに、ムアーウィヤ・イブン・アル＝ハカム・アッ＝スラミーの伝承がある。彼は言った。「私はアッラーの使徒ﷺが次のように仰るのを聞いた。『人々の話し言葉は我々の礼拝にはふさわしくない。礼拝とは（アッラーへの）賛美、タウヒードの言葉の反復、感謝、そしてクルアーンの朗誦である』」。しかしこの件については、二点において意見が分かれている。第一に、忘却によって声を出して話した場合、第二に、礼拝の誤りを正すために意図的に声を出して話した場合である。アル＝アウザーイーはこれから外れ、命を救うため、またはその他の重大な事柄のために礼拝中に声を出して話した者は、その後礼拝を続けてよいと述べた。マーリクの広く知られた見解は、正すことを目的とした意図的な発言は礼拝を無効にしない、というものである。アッ＝シャーフィイーは、忘却の場合を除き、その性質に関わらず発言は礼拝を無効にすると述べた。アブー・ハニーファは、例外なく発言によって礼拝は無効になると述べた。

This is the tradition of Ibn Mas'ud. The tradition of Zayd ibn Arqam reads, “We used to speak during prayer, till the words, “And stand up with devotion to Allah”, were revealed and we were commanded to maintain silence and prohibited from speaking”. Further, there is the tradition of Mu<awiya ibn al- Hakam al-SulamT, who said, “I heard the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘The speech of people is not suitable for our prayer, for prayer is praise (of Allah), the repetition of the word of taw hid, thanksgiving, and the recitation of the Qur’an’”. They disagreed, however, about this on two points. First, when a person speaks out due to forgetfulness, and second when he speaks out intentionally for correcting an error in prayer. AFAwzaT deviated from this saying that a person who speaks out in prayer for saving a life or for another serious matter may continue his prayer after that. Malik’s widely known opinion is that intentional speech with a view to rectification does not invalidate prayer. Al-ShafiT said that speech invalidates it, whatever its nature, except in the case of forgetfulness. Abu HanTfa said that prayer is invalidated by speech without exception.

彼らの意見が対立する理由は、伝承の表面的な意味の衝突にある。先行する伝承は、会話の一般的な禁止を示唆しているように思われ、アブー・フライラの伝承と矛盾するように見える。その伝承は次のように伝えている。「アッラーの使徒ﷺは、二ラカアの後に礼拝を終えられた。すると、ズル・ヤダイン（そう呼ばれた人物）が『礼拝は短縮されたのでしょうか、それとも、アッラーの使徒よ、あなたがお忘れになったのでしょうか』と尋ねた。アッラーの使徒ﷺは『ズル・ヤダインは真実を言ったのか』と仰った。人々が『はい』と答えると、アッラーの使徒ﷺは立ち上がり、残りの二ラカアを礼拝し、その後に挨拶で終えられた」。この伝承の表面的な意味は、アッラーの使徒ﷺも、その周りの人々も話をし、その会話の後も礼拝を続けたのであり、その会話は礼拝を中断させなかった、というものである。この表面的な意味に従い、この会話は礼拝の修正に関するものに限られると主張した人々は、それを（禁止の）一般的な含意から除外した。これがマーリク・イブン・アナスの見解である。 別の人々は、伝承には彼らが礼拝中に意図的に話したという証拠はないと主張し、礼拝が短縮されたと思って話したのであり、預言者ﷺは礼拝が完了したと思って話されたように見える、と述べた。さらに彼らは、「礼拝は短縮されていないし、私も忘れてはいない」という預言者ﷺの言葉の後に人々が話したという報告は、彼らの見解では真正であると証明されていない、と付け加えた。したがって、この伝承は、意図して話していない者にとって会話が許容されることを示唆している、というのである。 したがって、マーリクとアッ＝シャーフィイーの間で、一般的な含意からの除外（免除）について意見が分かれた理由は、この伝承の意味をめぐる両者の解釈の相違にある。ただしアッ＝シャーフィイーは、預言者ﷺの「わが共同体からは、過ちと忘却による責任が取り除かれた」という言葉、という一般原則にもこの点の根拠を求めた。一方アブー・ハニーファは、禁止を示す伝承をその一般的な意味で解釈し、それらがズル・ヤダイン（Dhu al-Yadayn）の伝承を廃止するものであり、そちらよりも優先されると見なした。

The reason for their disagreement stems from the conflict of the apparent meaning of the traditions. The preceding traditions imply the general prohibition of speech, and appear to conflict with Abu Hurayra’s tradition, which says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once concluded his prayer after two ra&as, Dhu al-Yadayn [a man so called] asked him, ‘Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of Allah?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Did Dhu al-Yadayn speak the truth?’ They said, ‘Yes’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up and prayed the remaining two rak'as and then concluded with the salutation’”. The apparent meaning here is that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) spoke'and so did the people with him, and they continued the prayer after this speech, which did not cut off their prayer. Those who followed this apparent meaning, and maintained that this speech was specific to the rectification of prayer, exempted it from the general implication (of prohibition); This is Malik ibn Anas’s opinion. Some maintained that there is no evidence in the tradition to indicate that they spoke intentionally during prayer, and said that it appears they spoke thinking that the prayer had been shortened, while the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) spoke thinking that the prayer had been completed. Further, they added that the report that the people spoke after the statement of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The prayer has not been shortened nor did I forget”, was not proved authentic in their view; therefore the tradition implies the permissibility of speech for a person who is not speaking intentionally. Thus, the reason for the disagreement between Malik and al-ShaficT about the exemption from the general implication is their dispute over the meaning of this tradition, though al-ShaficT also relied for this upon a general principle, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Liability for mistake and forgetfulness has been removed from my umma”. Abu HanTfa, on the other hand, interpreted the proscribing traditions in their general meaning and held them to have abrogated the tradition of Dhu al- Yadayn, and as being preferred over it.