法学者たちは、病人への礼拝の義務の伝達は病人に対して向けられていることで合意している。そして、立つことができない場合にのみ立って礼拝する義務が病人から免除され、その場合は座って礼拝する。同様に、お辞儀とサジダ（平伏）のいずれか、あるいは両方ができない場合には、その義務が免除され、代わりに身振りで示してよい。彼らが意見を異にしたのは、座って礼拝してよい者の条件、座る姿勢、そして座ることも立つこともできない者の姿勢についてである。

The jurists agreed that the communication of the performance of prayer is addressed to the marid, and that the obligation to stand up (and pray) is waived for him only if he is unable to do so, in which case he prays while seated. Likewise, the obligation for bowing and prostrating is waived if he is unable to do either or both, and he may mak$ a sign in their place. They disagreed about the condition of a person who may pray while seated, about the sitting posture, and about the posture of one who is unable to sit or stand.

ある一団の法学者は、座って礼拝することができる者について、まったく立つことができない者であると述べた。別の一団の法学者は、病気のために立つことが困難な者であると述べた。これはマーリクの見解である。この意見の相違は、立って礼拝する義務が困難（マシャッカ）によって免除されるのか、それとも立つことができないことによって免除されるのか、という問題から生じている。この点について明確な典拠はない。

A group of jurists said about the person who may pray while seated that he is one who is not able to stand at all. Another group of jurists said that he is a person for whom it is difficult to stand up because of illness. This is Malik’s opinion. The reason for disagreement stems from the question of whether the obligation to pray while standing is waived because of hardship (mashaqqa) or because of the inability to stand up. There is no explicit text on this.

座り方について、立つことの代わりとなる座り方として、ある法学者の一団は、臀部を地につけ両足を折り曲げて座るよう述べました。イブン・マスウード(彼に神の喜びがあらんことを)は、そのような座り方を否定しました。このような座り方(タラッブス)を認めた人々は、その座り方と、タシャフフドの際にとる座り方とを区別しませんでしたが、それを否定した人々は、それは礼拝のための座り方ではないと主張しました。 立つことも座ることもできない人の礼拝の仕方については、ある法学者の一団は、横向きに寝て(キブラに向いて)礼拝してよいと述べ、別の一団は、都合のよいかたちで礼拝すればよいと述べ、さらに第三の一団は、両足(足先)をカアバの方向に向けて礼拝するよう述べました。ある一団は、座ることができなければ横向きに寝て礼拝し、横向きに寝ることもできなければ、可能な範囲で両足(足先)をキブラの方向に向けて仰向けに横たわるよう主張しました。この見解はイブン・アル＝ムンディルが選んだものです。

About the sitting posture, which is a substitute for standing, a group of jurists said that the person is to sit on his buttocks with folded legs. Ibn Mas ud c disapproved of such a sitting posture. Those who upheld such a sitting posture (tarabbus) did not distinguish between this posture and that adopted for tashahhud, while those who disapproved it maintained that it is not a posture for prayer.With respect to the manner of prayer for one who is not able to stand or sit, H * gfoup of jurists said that the person may pray while reclining on one side E (faCing the qibla), while another group said that he is to pray as is convenient Efor hi01? and a third group said that he is to pray with his legs (feet) pointed in R the direction of the Ka^a. One group maintained that if he is not able to sit, 1 js to pray reclined on one side, but if he is not able to recline on his side, he E is to rest on his back with his legs (feet) pointing in the direction of the qibla to b the extent that he is able to do so. This opinion has been selected by Ibn al- ! Mundhir.